中国人权研究会常务理事、中国人民大学教授 李世安

　　儒家文化是东方文化的重要组成部分。国内外学者对儒家文化的研究十分重视，但是对儒家人权思想的研究则重视不够。这是因为有些人认为儒家文化没有人权可言。陈独秀在《东西民族根本思想之差异》一文中，也称东洋民族“个人从无权利”。(1)他所谓的东洋民族，自然包括中华民族，而在陈独秀所处的时代，中华民族的主流文化是儒家文化，因此他的意思是说儒家文化没有个人的权利。这种说法过于绝对，并且不符合实际。事实上，儒家文化包含着许多人权思想，对形成中华民族的优良传统，起了重要作用，作为中国传统文化的一部分，儒家的人权思想是值得认真进行研究的。但是迄今为上，还没有专文讨论这个司题。因此笔者不揣冒昧，谈谈自己对儒家人权思想的看法，请专家学者指正。

　　一、儒家文化中的人权思想

　　儒家学说是关于人伦和道德的学问。儒家文化强调人与人之间的关系，其世界观是人文主义的。儒家还强调天与人的关系，其宇宙观是“天人合一”。儒家很少直接谈论人权，但是儒家通过谈论人伦和道德问题，谈论人与社会的关系，以及谈论天人关系。表达出了许多人权观点，由于儒家的人权思想是包含在道德问题中，因此需要从对道德的分析入手，来揭示儒家文化中包含的人权思想。儒家宣扬人性、仁爱、至诚、民本、仁政、中庸、和为贵、以及天人合一等思想。在这些思想中，包含着积极的人权思想。例如：

　　第一，儒家学说以人为本，而以人为本的核心是“仁爱”，在儒家的人际关系中，儒家主张“仁爱”、“泛众爱”和“博爱”。儒家强调“仁者爱人”。那么什么是人呢？孔子和孟子都认为“仁者，人也”，其意为：人之所以为人，是因为人有道德，而人的道德表观就是“仁”。(2)儒家的“爱人”，就要求“仁”，即个人要履行个人对他人的道德义务，“助人为乐”和“成人之美”。孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”。(3)就是这个意思。要做到履行个人对他人的道德义务，孔子更提倡“己所无欲，勿施于人”。(4)

　　在仁爱的基础上，孔子提出了“泛爱众”的思想。孔子说：“弟子如则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。”(5)孔子还提出：“四海之内皆兄弟”的思想，视天下为一家。孟子则强调：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，(6)就是说。要象关心自己的父母一样去关心别人的父母，就象关心自己的小孩一样去关心别人的小孩。后来的儒家学者进一发挥了上述思想。如韩愈提倡“博爱”，他说：“博爱之谓仁，性而宜之谓之义”，博爱就是一视同仁。(7)张载更提出“民，吾同胞；物，吾与也”的思想。”(8)

　　“仁爱”、“泛众爱”和“博爱”，就要尊重他人，被尊重的“人”，就享有被爱的权利；把他人视为同胞，要“己所无欲，勿施与人”，就要在一定程度上尊重他人，这实际上是一种人权思想。

　　儒家还主张“中庸”、“和为贵”等处理人际关系的方法，这些方法，都要求尊重人权。

　　第二，在儒家的天人关系中，有不少封建的东西，如“天生德于予”。帝王是“天之子”， “死生有命，富贵在天”等。尽管儒家主张的天、地、人三者的统一，出发点也是维护封建帝王的统治．但是在儒家的天人关系中，也有积极的人权思想。如主张人性是“天赋”的，因此要“至诚”来“尽性”，这就包含有尊重他人的意思。前儒郑玄如在给《中庸》作注，解释“天命之谓性”时说： “天命，谓天所命生人者也，是谓性命。……性者，生之质。命，人所禀受度也。”。(9)在传统上，人们对儒家天命的解释。强调了其消极的方面，认为它是封建的东西．而忽视了其积极的含意。关于其积极的含义， 《中庸》在论述至诚才能尽性时说： “惟天下至诚能尽其性，能尽其性。则能尽人之性，能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，可以赞天地之化育，则可以与天地参也。!”(10)要“至诚”才能“尽其性”。儒家讲仁、义、礼、智、信等人伦道德，这些道德标准都包含着对他人的尊重．就连孟子所说的“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”的人伦原则，除去其中的封建含义外，也包含着彼此尊重的意思。

　　儒家在谈“饮食男女”时，要求尊重人们的这种天性和需要。关于这一点，明儒焦循《在孟子正义》中作了阐述，他说： “性无他，食色而已，饮食男女：人与物同之。”他还说： “人之性受于天，目能视则为色，耳能听则为声，口能食则为味”，是“天赋也”。(11)

　　第三，儒家提倡“民本主义”，要求统治者施仁政。这就是要求给子人民一定民主权利。孟子曰：“君行仁政，斯民亲其上，死其长也”。(12)儒家强调：“民为邦本，本固帮守”、“民为贵，社稷次之，君为轻”、“君者，舟也，庶人者，水也。水则载舟，永则覆舟”、和“君以民存，亦以民亡。”等等。儒家甚至提出“民之所欲，天必从之”的思想。这句话的意思是说，人民不满意暴君，就可以撤换他们；上天必然会顺从民意，允许这样做。这表明儒家的民本主义思想中，包含着人权思想。

　　尽管儒家的人权思想大都体现在人伦道德思想中，但是儒家也有一些明确表达出来的人权思想，例如：

　　第一，儒家重视满足人民基本的物质生活需要，关心人民的疾苦，并要求帮助他们。这可以说在实际上儒家重视人民的物质生活权利，主张满足他们的物欲。孟子说： “禹思天下有溺者，由己溺之；稷思天下有饥者，由己饥之，是以如是其急也。”(13)黄宗羲和顾炎武等人还主张废除封建经济制度，实行井田均田，使“耕者有其田”。(14)

　　第二，儒家主张人民有受教育的权利。儒家强调首先要使人民“富之”，然后“教之”。孔子还主张“有教无类”。

　　第三，儒家尊重人的个人意志独立和人格尊严。孔子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志”也。儒家提倡“士可杀，不可辱”的精神，以及“君子和而不同的作风”(15)，都体现了儒家对人的人格权尊重。

　　第四，在儒家文化中，也存在关于个人言论自由的观点。中国古代的自由民享有一定言论自由的权利。在中国春秋战国时期。各诸侯国的自由民可以自由议政，诸子蜂起，形成了“百家争鸣”的气氛。对此，孟子称之为“处士横议”。(16)儒家所指的“士”，乃是男性平民的通称。 《战国策.齐四》曰：“今夫士之高者，乃称匹夫，徒步而处农亩，下则鄙野、监门、闾里、士之贱也”。(17)所以除去国君、官吏和贵族以外的自由人，都可称“士”或“布衣之士”，其中有才德之人，则为“贤士”。各国举贤任能、养士罗才，形成了独特的社会风气。

　　后来一些文人学士，进一步提倡言论自由。例如黄宗羲认为，政治上的是非得失，不应由天子决定，而应由学校讨论。学校应成为议政机关。顾炎武等人则赞扬两汉时期的清议之风，主张清议。(18)在中国，有清议的传统。

　　二、 儒柬人权思想的特点

　　上述分析，已经说明在儒家的人伦和道德观中，包含着丰富的人权思想。在这些人权思想中，有尊重个人人格权，允许言论自由等个人权利的言论和内容。在不危害封建统治的前提下，儒家主张给个人一定的权利。作为封建统治阶级和上层社会的个人，享有的较多的权利，普通人民在理论上也享有一定权利。虽然儒家的人权理论在实践中较难实现，但是在一定历史条件下，平民还是能享有一定的人权。例如上述的在春秋时期， “士”享有“议政”的权利。在中国封建社会，君主为了收买人心，巩固统治，实行“仁政’，在某种程度和一定范围。允许个人有一定权利。但是应当指出，在封建社会，人民的人权受到践踏，人民在实践中往往被剥夺了这些权利。

　　然而儒家的人权思想不仅包括个人人权，而且包括和强调社会和集体主义的人权，这是儒家人权思想的特点。儒家强调的人，不仅是个人，而且是社会和集体的人。儒家“仁爱”的对象，是天下苍生；“至诚”的目的，是取信于全体人民；这些都包括着集体主义的性质。

　　《易经》说：“观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下”。(19)儒家强调“人文”的出发点是“以化成天下”，是为了社会和国家全体人民。这充分说明，在儒家的人权思想中，社会和集体的权利是很重要的。“公家之利，知无不为”是儒家的美德。(20)“公家”指人民的公共权利，包括国政、公事、公利等；只要是“公家”的事，就要“知无不为”，反对“以私害公”。

　　儒家为什么重视社会和集体的人权？这是因为儒家文化是在特定的地理环境和人文气氛中产生的。中国地大物博，土壤和气候适宜于农耕。在农耕生活中，需要共同协作，用集体的力量兴修水利，克服天灾等。人民的利益息息相关。这种生产和生活方式，产生了高度发达的家族制度、氏族制度和宗法制度。如何处理好个人和集体的关系，往往决定着一个家庭、氏族、宗族和国家的兴衰。因此，儒家文化要求个人尊重家庭、社会和国家。个人在家庭、社会和国家中享有一定的权利，但个人对家庭、社会和国家又有义务和责任。

　　三、对儒来人权思想的评价

　　马克思和恩格斯在谈到人权时，指出人类需要的是社会的人权，他们说：“人权是社会的。人有三种基本需要：即物质生活的需要，如需要食物、住房、穿衣、休息和新鲜空气等。由于人不是动物，所以又有自治和自由的需要。在资本主义条件下，有的人的基本需要难于得到满足，因此就需要平等。”(21)因此对儒家的人权观，应以肯定。

　　儒家人权思想的社会和集体主义精神，在中国深入人心，成为中国社会人伦道德之一部分；它使中国人关心社会和集体、关心人民的疾苦、 “大公无私”和“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；儒家的“民为贵，社稷次之，君为轻”等民主思想，鼓舞了中国的先进思想家们，进行改革和革命，对出国的社会进步和历史发展起到了积极作用。

　　儒家进步人权思想，对西方民主思想也产生过积极影响。法国传教士曾德昭(Alvare de Semedo，1585-1658)写了《中华大帝国志》(或称《中国通史》)一书。在书中，他认为儒家的世界观是“天、地、人”的统一，天人合一，人天相通；他赞扬《四书》的“圣人政府”思想，认为“圣人政府”是建立在家庭和个人道德的基础上的。他特别欣赏儒家的道德、仁、义、礼、智、信等人伦原则。(22)

　　在17世纪和18世纪欧洲的启蒙运动中，启蒙主义者吸收了儒家文化的精华，发展了启蒙思想。法国启蒙主义的领袖伏尔泰认为孔子的“仁者爱人”和“己所不欲，无施于人”的人伦和道德标准，是欧洲人要学习的许多儒家文化的优点之一。伏尔泰特别欣赏儒家的道德观，他说：“西方民族，无论什么格言、什么教理，无可与此纯粹道德相比拟者。”(23)

　　启蒙主义的其它代表人物霍尔巴赫和迪德罗等人高度赞扬儒家的人伦和道德思想．魁奈则说：“一部《论语》就胜过希腊七贤”(24)，他要求学习儒家的伦理哲学和政治制度。欧洲人认为中国科举制度的考试和任人为贤的原则是民主的。欧洲各国的文官制度改革都受到中国科举制度的启发。儒家的进步人权思想思想丰富了西方民主思想。世界上一些有识之士提倡学习儒家文化，1988年1月，诺贝尔奖金评审委员会在颁奖大会上宣布： “如果人类要在21世纪生存下去，必须回头2500年，去吸取孔子的智慧。”(25)目前人类社会还存在社会经济的不平等。儒家强调的社会和集体的人权，是现阶段人类需要的。因此一定会受到世界人民的重视。

　　中国目前的文化，并不等于儒家文化，但是其中有儒家文化的传统。要研究中国文化，就需要研究儒家文化。

　　中国改革开放以来，政治稳定、经济腾飞， 日益强大。西方学者认为，中国经济的快速增长，正如华人文化圈的其它国家，如新加坡、韩国等亚洲“小龙”的经济起飞，与西方的文化和人权无关，是中国自己的价值现在起作用。他们所指的价值观，就是儒家的集体主义的人权观。(26)

　　事实上，中华文化和人权观正在影响着世界上许多国家的文化和人权政策。例如新加坡政府公开宣布了要建立“仁慈的政府”，政府的所作所为，要合乎“道德”和取信于民。新加坡政府奉行着1991年1月5日新加坡国会通过的“共同价值观”。这个价值观可归纳为5点：1．国家至上，社会为先；2．家庭为根，社会为本；3．关怀扶植。同舟共济；4．求同存异，协商共识；5．种族和谐，宗教宽容。这些都散发出儒家人权观的强烈影响。(27)

　　儒家文化并不是封建君王创造的，而是中华民族中的优秀人物，集中了中华民族的优秀思想所创造的。此后由后代不断发展和丰富，形成了有世界影响的东方文化的核心。但是儒家文化诞生在封建社会，因此含有许多封建糟粕。封建统治者为了巩固统治，大力宣扬儒家文化中的封建思想，因此极大地烟没了其中的进步成分。今天我们研究儒家人权思想，就是要发掘出儒家文化中的有益成分，并给予事实求是的评价。

　　因此在批判儒家封建思想的同时，也应该实事求是地评价儒家的人权思想。

　　(1)陈独秀：《东西民族根本思想之差异》，载〈新青年〉杂志第1卷第4号，1915年12月；转引自董小种川：〈儒家文化与美国基督新教文化〉，商务印书馆1999年版，第274页。

　　(2)〈中庸〉。

　　(3)〈论语.颜渊〉、〈论语.雍也〉。

　　(4)《论语.颜渊》。

　　(5)《论语.学而》。

　　(6)〈孟子.梁惠王〉。

　　(7)〈韩昌黎集.原道〉。

　　(8)〈张载集.西铭〉。

　　(9)《十三经注疏.礼记注疏》（台北：艺文印书馆）.册4.卷52.页1.

　　(10) 杨儒宾：“《中庸》、《大学》变成经典的历程”，转引自《台大历史学报》（1999年12月，第24期）。第32页

　　(11)焦循：《雕菰集》.卷9.页127.

　　(12)《孟子.梁惠王下》。

　　(13)《孟子.离娄下》；《孟子.尽心下》。

　　(14)方立天 薛君度主编：《儒学与中国文化现代化》，中国人民大学出版社1998年版，第15页。

　　(15)《论语.子路》。

　　(16)《孟子.滕问公下》

　　(17)《战国策.齐四》。

　　(18)方立天 薛君度主编：《儒学与中国文化现代化》，中国人民大学出版社1998年版，第16页。

　　(19)方立天 薛君度主编：《儒学与中国文化现代化》，中国人民大学出版社 1998年版，第62页。

　　(20)《左传.僖公九》年。

　　(21)R.Tucker:The Marx-Engles Reader(2nd ed.)(W.W.Norton.York,1978),p.43.

　　(22)谢方主编：《中西初识》，大象出版社1999年版，第155-158页。

　　(23)（法）伏尔泰：《路易14时代》，商务印馆1982年版，第594页。

　　(24)庞卓恒：《唯物史观与历史科学》，高等教育出版社1999年版，第299页

　　(25)新加坡东亚前所长吴德耀：《古今人对孔子的评价》，载《走向世界》，1989（5）。

　　(26)Edited by Tim Dunne and Nicholas J. Wheeler:《Human Rights in Global Politics》 (Cambridge University Press,1999).

　　(27) p.296.

　　杨绍先等著：《亚太五国：传统、改革和现代化研究》，贵族教育出版社1998年版，第228页。

　　（东方文化与人权发展国际研讨会　2002年10月29日－30日）来源于中国人权网