英雄崇拜的现代焦虑

　　狼牙山五壮士之一葛振林于近日在湖南衡阳逝世，引起全国人民的一片悼念之情。

　　作为著名的抗日英雄，葛振林逝世的消息与“全球40万人签名反对日本成为联合国常任理事国”、“韩日关系”、“731部队细菌战受害者在日游行示威”等出现在报纸或网站的头版，其深意让人浮想联翩。

　　“英雄”一词，最先出现于东汉班彪所作的《王命论》一文中：“英雄陈力，群策毕举，此高祖之大略所以成帝业也。”在传统的中国文化中，“英雄”是重要、也最具支配性的一种精神载体。这与儒家文化的“兼善天下”、“修齐治平”有直接关系，当然也与历史中频频的战争和在战争中捍卫国家利益的英雄想象有关。

　　然而，进入20世纪90年代以后，英雄崇拜遭遇了前所未有的挑战。

　　《林海雪原》被改编成了一场“三角恋爱”，《红色娘子军》摇身一变，成了一部青春偶像剧，而更多的历史英雄人物则跑到“大话”、“歪说”、“水煮”等系列里面搞笑调侃、谈商论道去了。特别是进入新世纪以来，社会消解道德、躲避崇高的风气愈演愈烈，英雄话题似乎一下子贬值。

　　难道“上帝死了”，英雄主义也随之退出历史舞台？这让我不由得想起了近来韩日的“独岛事件”。事情发生以后，韩国不断发生砍猪头、断指、自焚等事件以抗议日本的侵略行为，虽然这些行为在理性主义者看来无异于“火上浇油”、“不利于纷争的解决”，但我们也从另一个侧面看到韩国民众在国家利益遭到侵害时所表现出的民族情绪和爱国热情。

　　宗教社会学家B.威尔逊认为：对英雄的膜拜，除了反映人们对非凡事物的依赖以外，还反映了人们面对棘手问题时的精神状态。

　　在没有战争和不需要“解放”的今天，如何在强权林立的国际社会立足，如何在复杂的国际环境中完成祖国的统一大业，以及如何捍卫国家的领土和人民的安全，这都需要英雄来磨砺我们的斗志。

　　“葛振林”作为革命历史中抵御外侮的一部分，他所留下来的精神遗产在今天可谓弥足珍贵。当“葛振林们”走入历史的时候，我们绝不能忘记或抛弃这些活生生的民族英雄。

　　怎样塑造英雄，怎样释放在没有战争的情况下的爱国主义激情，这也构成了当下社会所应该承担的现代焦虑。彭兴庭