翁小姐和杨老师之间的事，原本不过是周瑜和黄盖之间的事，别人无权置喙。但问题的关键在于，作为第一个获得诺贝尔奖的华人，杨老师在国人眼里是具有崇高地位的，他的行为也因此具有了很强的“外部性”：他会成为别人仿效的楷模。“杨翁恋”作为“第二次震撼”，其强度之所以不亚于当年杨老师夺得诺奖的“第一次震撼”，这是一个基本原因。杨老师和翁小姐也因此而不能享有“耳根清净的自由”。

　　对杨、翁二人来说，最强有力的理由就是“爱情”！是呀，“子非鱼，安知鱼之乐”？除了翁小姐和杨老师本人，别人都不能代替他们回答这个问题，所有的追问在这个回答面前都不得不戛然而止。但这个回答是不是真的就那么天衣无缝、足以消除所有的疑问了呢？也不尽然。“杨翁恋”最大的可议之处就在于，虽然可声称没有违反爱情的逻辑，但却违反了自然的逻辑。

　　有网友感叹：“这事发生在名人身上就叫风流佳话，发生在普通人身上就叫老不正经。”话虽刻薄，却不无道理。夫妻年龄相差过大为何会被民众视为“不正经”？即因它是反自然的。自然中的万事万物都是有规律的，比如桃花要到三月才开、雪一般入冬才下等。顺应这些规律就是“正经”，悖逆这些规律就是“不正经”。翁、杨之间相差半个多世纪，你真的相信他们可达到琴瑟和谐的境界吗？中国80多岁的“老灵魂”多得去了，有几个能承蒙20多岁的“青春”如此垂爱呢？

　　爱情既无法证实，也无法证伪，就连翁父也说女儿作出了牺牲，只不过这种牺牲“既是一种美德，也是光荣”（12月18日《汕头都市报》）罢了。可见连杨老师的准岳父也不认为这真的是爱情，悖逆自然的特点又是如此的明显，民众会用什么理论来解读“杨翁恋”呢？最合理的当然就是“成本-收益”理论了。不是已有人以此为例再次证明“干得好不如嫁得好”了吗？杨、翁二人各自付出了什么成本，又获得了什么收益，网上有很精到的分析，我就不一一列举了，免得别人说我不厚道。但这样的“外部性”无疑会加速人的异化：更加把自己当成了工具和手段，更加丧失了个人的主体性。

　　由于悖逆自然，“杨翁恋”明显是一个“人造景观”：即便有爱情，也不合自然之理；若无爱情，就更不应该。这样的事偶然出现一次，倒无大碍，但不能成为常态。这里舆论的态度就非常关键！我们固然无权干预，但也不能无原则地予以赞扬。

　　民间舆论对“老牛吃嫩草”颇不以为然，其实是出自维护自然规律的一种本能，防止这样的婚姻大量出现可能带来的混乱。但一些论者对“杨翁恋”的激赏，却很让人费解——这就好比有人在后花园里堆了一座假山，然后命名为“珠穆朗玛峰”。这当然是他的自由，但如果谁真的背了氧气瓶来攀登，那岂不是要遭人窃笑吗？如果这时还有人煞有介事地向你证明这座假山的确高达8848米，那你就要小心了：这人的脑子八成是进了水！