孔子“标准像”引发争议 四川文庙各表看法

　　6月13日，山东（国际）文化产业博览会和中国孔子基金会召开新闻发布会，向海内外正式推出孔子“标准像”雕塑初稿，一时间引起广泛关注和争议。

　　“统一孔子形象”早有呼声原中央外宣办主任赵启正说：“古希腊哲学家苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等都有塑像，而且都有规范，我们对外赠送孔子像、孟子像等也要有形神的标准。雕塑像的标准要请权威机构认可，避免全国各地把孔子像做成不同的样子。”

　　专家对“标准像”有“两面观”其一，什么叫“标准像”？给2500年前的圣人重塑“标准像”，根本无法起孔子于地下，能有哪些依据？若说“参考历史文献”，虽然《论语·述而》说“子温而厉，威而不猛，恭而安”，但100个人会有100种“温而厉”，个人理解不同，判定“标准”就不同。其二，2500年来孔子没有“标准像”，在现实中，孔子已经成为一个符号，一个代表中国传统文化的符号，这个符号也需要相应的图像。孔子“标准像”应该来自于孔子本身，“纪念像”则可以来自人们的想象。事实上，这样的孔子“纪念像”很早就有，而且各式各样。

　　孔子“标准像”不可能满足所有人的期待本次公布的孔子“标准像”“主要参考的是唐代吴道子的画，这是目前认为最早的孔子形象，后世都以它为蓝本”。针对有人质疑孔子像“太温和”，主创人员说，创作遵循的是孔子基金会的要求，雕像不可能满足所有人的期待，“也不可能在一个雕塑上把温和、严厉等各种神态气质都表现出来，主要还是一个动态一个表情，很多人认为孔子应该更亲切、慈祥，因为他本身是个教育家”。

　　像由心造，千面孔子集爱憎“皇家孔子、官家孔子、儒家孔子、布衣孔子、仇家孔子（即“打倒孔家店”对孔子的丑化）、海外孔子”……山东儒学专家骆承烈，一生收集各种孔子像达2500多种，他把这些孔子像分成六类。他认为，偶像不过是造像者心中的理想罢了。

　　在我省德阳、资中、富顺、犍为等地文庙，都有孔子造像，每个地方的孔子塑像不尽相同，但每一尊孔子像都寄托着人们对先贤的爱戴。围绕孔子“标准像”的争议，近日本报特邀请省内各地文庙就此表达自己的看法。　（编者）

　　资中：“主站派”让“孔子”站起来

　　■铁波乐/文李向东/图

　　19日，笔者就“标准像”争议一事，采访了资中文庙负责人，他表示，资中的孔子像之争持续了20多年。资中文庙始建于北宋雍熙年间，名曰夫子庙，庙内供奉孔子石像一尊，为站像；清代道光九年资中文庙迁建于北关外赵状元洗墨池，庙内孔子像为石刻坐姿；文化大革命“破四旧”，红卫兵将庙内孔子石像砸毁，文革结束后重新恢复，为泥塑坐像。

　　在恢复孔子塑像的时候，资中文化人士产生了两种争论：一种人士认为孔子是文宣王，尊贵无比，要塑坐像，才能体现“王者之尊”，这是“主坐派”；另一派是以作家郑拾风为首的“主站派”，认为应当尊重历史，在春秋时代连椅子凳子也没有，那时的人们不站即跽，绝对没有端然高坐的孔子之像。对于孔子坐像，连朱熹、苏东坡都坚决反对，多次撰文，主张应将孔子塑成站像或跽像。即使要坐，也只能“坐”于地上，不能坐于椅上。“主站派”的第三个论据是“孔子问乐于苌弘”，孔子是苌弘的学生，而苌弘是资中人，孔子尊师重教，在老师的家乡便自然地站而不坐了。

　　1999年，资中文庙的孔子塑像终于在“主站派”的力争下重塑为石刻站像，像姿取的是唐代画圣吴道子绘的“至圣先师图”，恭身而立，双手前伸上举，作“天揖之势”，生动地再现了作为万世师表的孔夫子彬彬有礼，尊师重教而平易近人的圣洁丰姿！

　　这位负责人说，资中文庙的孔子像，与征求意见的孔子标准像十分接近，他对确立孔子“标准像”的行动表示支持。

　　德阳：帝服“孔子”毕显尊贵

　　■周玲文/图

　　始建于南宋开禧二年的德阳文庙，占地面积29700平方米。目前庙内大成殿的一尊孔子坐像，塑造的是帝王之像，其头戴王冠，身穿帝服，庄重威严，让人肃然起敬。据说，庙内孔子帝王像缘由孔子在唐代被封为文宣王，其神态、形貌则源于吴道子的孔子行教图。塑像坐北朝南，毕显尊贵、礼仪，庙前立有“下马碑”，古代文武官员及百姓到此必须下马落轿，步行入内，以示对孔子至圣的尊重。

　　对于孔子“标准像”的争论，德阳文联副主席、中国孔庙保护协会副会长范小平认为，没什么实际意义可言。他认为，由于可供查阅的资料甚少，目前国内外孔学研究，对孔子像的版本公认吴道子的孔子行教图，国内和海外有影响力的孔庙，孔子像基本以其为蓝本。但必须看到，吴道子的孔子行教图出自唐朝，距春秋相距甚远，也不一定可信。如果实在要给孔子定“标准像”，他认为，还是以帝王像为好，因为孔子作为伟大的思想家、教育家，其形象已远远超越帝王，人们只是想通过帝王像的塑造，表现对孔子的尊敬和崇高礼仪。

　　富顺：有据可查应为“正宗”

　　■富文文/图

　　富顺文体局副局长、文馆所所长何安平认为，该县唐代吴道子所绘，南宋绍兴十五年（公元1145年）秋八月余杭成均石刻的孔子塑像，出自《富顺县志》记载，历史资料真实，有据可查，应为孔子的真实模样。

　　富顺文庙现有孔子像两件，一为大成殿内孔子塑像，系1992年仿山东曲阜孔子塑像恢复；一为唐代吴道子所绘，南宋绍兴十五年（公元1145年）秋八月余杭成均石刻，公元1340年转刻于此。

　　最奇的是，一次对文庙进行例行维修时，在崇圣祠正脊上的亭塔式宝顶内发现了一具琉璃质男童裸体塑像。像高约28厘米，面带微笑，背北朝南，右手指天，左手示地，身穿肚兜，下体赤裸。这个“新发现”给儒学和古建筑研究领域带来了新课题。儒家思想千年来在中国传统文化中占据主流地位，在庄严肃穆的祀孔建筑里发现裸体童人塑像，令人难解。一些专家认为，明嘉靖年间曾对文庙进行维修，将屋顶改为重檐。宝顶即为此时所安，塑像也应是同时安上的。是否反映了孔子对性以平常心看待，《论语》中“食、色，性也”就是证明。但另一种观点认为，这个“裸童”也许是“小人”的意思，表现了对儒家的不满。

　　犍为：符合造像者心中理想

　　■傅春江/文卞仁超/图

　　对于“标准像”争议，犍为孔学专家谢俊认为，虽然孔子一生不得志，但孔府后人从宋代起世袭衍圣公几百年，孔子被封为文宣王，他的思想成为历代帝王的主要统治思想。他以该县文庙孔子像为例，认为像由心造，犍为人将孔子视为至高无上的圣人先哲，将其形象美化，塑造为帝王，符合造像者心中的理想。

　　犍为文庙博物馆段中济告诉笔者，犍为文庙自古以来都未供奉孔子塑像，一直供奉的是木牌牌位，该不该塑像当时颇有争议。像塑好后又进行了两次修改，一是将塑像中孔子的坎肩去掉了，因为当时的服饰中根本就没有坎肩装饰；二是将九章服改为了十二章服，既然是帝王像自然应该穿十二章服，否则就不伦不类了。

　　在犍为文庙的大成殿，一尊基座高1.5米，身高3.5米，身穿黄袍，头戴皇冠，正襟危坐，文质彬彬的孔子帝王像赫然眼前。只见孔子头戴十二旒冠冕，身穿十二章王服，手捧镇圭，一如古代天子礼制。两侧为四配，再外为十二哲，皆为孔子门徒。

　　周文翰张弘