海 客

　　媒体人士

　　日前，温家宝总理去看望国学大师季羡林时，季老说：“有个问题我考虑很久，我们讲和谐，不仅要人与人和谐，人与自然和谐，还要人内心和谐。”这大概是95岁高龄的老人有感于现代社会人们普遍的焦虑，有针对性说的话吧？

　　在基斯洛夫斯基的一部电影中，男主人公总是突然想到，如果他搭乘那班火车，就可以对自己下一步有把握。但是每当他发疯似的跑上月台，那班火车正缓缓驶离，主人公不得不以自己全部肉身的体力来追逐正不断加速的火车。这当然是一个隐喻。对此可以有不同的解读。人与机械技术时代的对立，时时面临被抛弃的危险；人必须全力面对，但仍然追不上时代的步伐。

　　近代社会变迁的背后，是技术无所不在的力量。技术革命主导了这个世界的变化，它的力量渗透到社会生活的方方面面：从政治到经济，再到文化、再到我们的生活方式、思维方式、交往方式等。在这样一个变化迅速的时代——如芯片业每6个月一次就进行技术升级，过去那种“一招鲜，吃几年”根本不可能了。你必须时时、处处保持着警惕，才能保持继续领先。追赶与被追赶，这是市场经济的常态。每个奋战在职场上的人，似乎都被裹进时代的大漩涡中。

　　随着科技的进步，产品数量的激增，从20世纪90年代以来，除极少数供给如优质学位和名医资源外，中国就进入一个生产和产能相对过剩的时代——远远超过消费者所需——这带来激烈的市场竞争。竞争就有输赢。输赢就会导致更多人内心的冲突。此外，客观上存在着的生存艰难与社会不公现象，也导致了许多人内心的失衡。

　　从古老的《诗经》开始，中国人都比较关注外在的物（他人、环境、季节等也包括在内）与内心的关系。所谓的“兴”，其实就是外在的某种东西，通过我们的眼、耳、鼻、舌、身形成七情六欲。所以，欧阳修说：人为动物，惟物之灵，百忧感其心，万事劳其形。康有为也表达过类似的意思：“凡人情志郁于中，境遇交于外，境遇之交压也瑰异，则情志之郁积也深厚。情者阴也，境者阳也，情幽幽而相袭，境嫮嫮而相发，阴阳愈交迫，则愈变化而磅礴。”由此而言，现代人焦虑的普遍性，说到底，是外在客观压倒主观内心世界，造成主客观不统一，没法达到内心的和谐。

　　德国哲学家马尔库塞在《单向度的人》中提出了一对概念：“真需要”和“假需要”。“真需要”也就是生命的基本需要——在可获得的水平上的食品、衣物及住房等的满足。在马尔库塞看来，对松弛、玩乐，按照广告来表现与消费，爱憎他人所爱憎的需要都属于“假需要”的范围。

　　人贪婪的本性，攀比的心理，消费主义与享乐主义的盛行，让“假需要”许多时候盖过了“真需要”。这就好比我们到超市购物，买了许多东西，付款处或回家时才发现，真正要买的东西忘记了。

　　面对主观与客观的冲突，面对种种不能实现的需要，面对人生常有的不如意之事，中国的古人把方向转入内心——因为“假需要”无论属于物质层面的还是精神层面的，都需要受外界支配。但这终究太超然了些。与此相比，白居易的“贫穷心苦多无兴，富贵身忙不自由”要真切得多。如果“真需要”——起码的物质需求——都不能满足，何来闲居之乐？只会惶惶不可终日吧？

　　需要有限，欲望无穷，实现欲望的手段又有限。这是人的矛盾。什么是“真需要”？什么是“假需要”？这个问题，必须由个人自己来回答。内心要走向、达到和谐，需先辨识真假需要。