为了孤独之美的远行

　　四川新闻网--成都晚报讯 ：

　　安意如

　　空谷幽兰，书名就很中国化，在国内许多人忙着标新立异把自己的书起个怪异的名字时，遂格外显得平易清幽。4个字翻转唇舌，就有隐逸的味道，而副标正是——寻访当代中国隐士。

　　然而这是一本译著，作者比尔·波特是美国著名汉学家，是毕业于美国哥伦比亚大学的人类学博士，受过严格而良好的人类学训练，出生成长于富豪家庭，其父与美国前总统肯尼迪交好，而比尔自幼就不喜与政要及富豪往来，而与仆佣相喜为乐。父亲的破产使比尔顿感轻松，因为他终于可以过简单质朴的生活。这样的男人很独特，甚至可以说奇特。1972年比尔·波特去往中国台湾。在一个寺庙里清修了三年。清修不是普通人意想中的浪漫行为，而是一件饱满且清淡的生活。物质上渐渐归于一无所求，而精神上需要循序渐进。渐次成为幽深漫长的独自远行。

　　就如比尔自己描述的那样：“天亮前起来诵经，夜晚听钟声，一日三餐素食，一个房间，一张床，一顶蚊帐，没有钞票。如果我的腿太痛，我就读书。”比尔选择这样的生活方式其实是必然的，正如他在序言的开头说：“我总是被孤独吸引。当我还是个小男孩时，我就很喜欢独处。”性格引领一生的需索走向，这当中不分国界，没有文化差异来野蛮分割。

　　清净的生活中，古老深邃的中国文化开始对他产生强大的吸引力量。他先后翻译了寒山诗、石屋山居诗、菩提达摩禅法、金刚经等，欣悦地将它们传播到欧美。比尔对于中国文化的切入口是宗教，他的功底甚至都超越了普通的中国大众，书中多处引用了古籍。

　　关于这本书，比尔的态度是——“我并未打算为此著书，我仅仅是一名译者。但我居住在中国台湾时翻译的作品恰恰是中国最伟大的隐士们的诗——《寒山诗》《石屋山居诗》。我仅仅想知道这种生活方式在中国是否还存在。当台湾有人告诉我内地不但没有人修行，隐士传统也不复存在时，我决定亲自去弄个明白。不久之后，我发现隐士传统不仅存在得很好，而且是中国社会很有活力的部分时，我觉得必须把这个情况介绍给西方人。这就是我写作本书的缘由。我想让西方各种宗教的修行者知道，尽管内地曾经历战争、革命，但修行人仍然坚持修持，我希望由此给西方的修行人以鼓励。他们怎会无动于衷？

　　他未想过特意去著这书，然这书出现又是理所当然的，是思想的上升及延伸。这是一个对东方文化充满激情的美国男人，他一路找寻，攀登了无数峻岭险峰，与之通行的还有他的摄影师朋友史蒂芬。他以无上的热情去探寻宗教与人的精神、现实生活的关系，为此忘却艰险。而他所认为破解的缺口，不仅仅是寒山、拾得、丰干、石屋，以及菩提达摩的著作，他更愿意去寻访那些与世隔绝的隐士们，留在深山峭壁白云断崖间的遗迹。除此，他想知道，在现代社会当中，还有多少人能够坚持这种纯粹以精神求索为目标的生活，他们的生活只与修行相关，与宗教紧密联结。

　　然后他去了终南山麓游历。那里离曾经的大唐帝国都城长安不远，如果比尔是数千年前来到这里，他可能见证过中华民族过去时间里最辉煌荣耀的时代。他所寻访的隐士们，也许真是他理想意念中的那些人：在白云松下高卧不理春秋；远在尘世外，躬耕农禅生活。他们所需的只是一阕明月光，一捧泥土，几束茅草，一块瓜田，数株茶树，一篱菊花，风雨晦暝之时在岩洞茅屋里茗茶小憩片刻。

　　我想，也许不必远去深山。仅仅在长安的街市上漫游，在郊野的酒肆里，他就会遇见无数言谈精妙、道德精湛的人。仅此也可看出古代隐士和当代隐士的不同了。在古代，与人交往的本身就是一种开悟及修行，因为大家通常是与自己思维志趣接近的人交往，思想因持续碰撞产生火花。而当代的隐士意味着离群索居，专注精于修行的人，在安静生活的同时必须承担着深重的孤独和贫寒，若疾病缠身，只能平静等待死亡降临。在旅游业高速发展的现今，他们当中的一些人，必须呆在寺庙里忍受着游客喧嚣，琐事缠身，这些于自我的修行毫无帮助，只有妨碍。

　　比尔的足迹遍布终南山、五台山、太姥山等隐士集中的地域，寻访了佛教、道教的修行者，作了忠实的记录，也许因为作者本身是佛家弟子的缘故,他寻访到的以及写到的隐士,多是为了修行而避世的人，比如道教、佛家的隐士，以及知识分子隐士。第三种隐士可能因为时代和背景的缘故,无法寻访得到,而前两者，因为宗教信仰的支撑,以至于如今依然存在。

　　修行是异常简单又极其艰难的事。只有有着异常的毅力和决心的人，才能潜心修行，真正地做一个隐者，也正是因为他们与世隔绝,在自然界异常艰苦恶劣的条件之下,挑战一个人的孤独极限,与大自然相处,才使得他们有机会得以悟道,获得心灵的通透澄明、持久安定。

　　2001年，书被明洁女士译成中文出版，曾经在先锋杂志上有过介绍，文字清新优美，充分展示了中国文化的神韵，很多人因为该书产生了了解中国文化的兴趣乃至寻访隐士的行动，从中得到精神的滋养。

　　(《空谷幽兰——寻访当代中国隐士》[美]比尔波特/著 明洁/译 当代中国出版社)