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于丹的火与大众观感的依赖性(图)

  于丹“火”了,成为央视“百家讲坛”捧红易中天之后推出的又一文化名人。但与易中天明显不同的是,于丹听到的诟病之声要小得多。

  社会发展到今天,普通文化受众已经从最初的很容易被忽悠,转变到很自然地去多一些思考。文化选择也不再是饥不择食,全盘吸收了。近年来,各界对文化复兴的呼吁和讨论,以及各种文化讲学活动遍及全国日趋红火便是明证。但是,现代社会的快节奏和一切利益化,不可避免地影响到文化进程,于是快餐文化应运而生,结果已不重要,享受的就是过程,“超女”便可算得此类。
由是,当代大众理性文化需求与现实文化的供应产生了部分脱节,致使大多数人的文化观感产生了无可依赖性,在寄情于文化快餐的同时,又很希望能从快餐中多汲取一点文化营养。在这方面,“黄金甲”之流,已承载不起太多的期望。而于丹的出现,恰逢其时。

  于丹之“火”来自“本我”感性与《论语》理性的奇异结合。《论语》一书,在国人中有很高的认知度,但多数人仅仅是知道或者是中学时代学过一部分。之所以不能像古人那样由衷推崇“半部《论语》治天下”,很大程度上是因为要真正读懂它并能以之修身养性,需要的不仅是时间,更需要一定的古文字水平。再加上现代社会的快节奏以及快餐文化的流行,《论语》在民间的沉寂不可避免。而于丹的通俗解读,使广大观众和读者在迅速进入《论语》世界的同时,能够更快地理解和接受,进而结合自身实情加以消化。这显然要比那些文化快餐更合人心意,虽然不能称之为专家学者眼中的正餐,却多了一些民众期望的东西,这恰恰是那种刻板而高深的学术说教所不能比拟的。

  当然,还是有人提出不同意见,说于丹是以世俗化和娱乐化解读《论语》,是另类的“乐搞”孔子。但是,无论如何,于丹的出现,确实解决了许多民众对文化的饥渴,《于丹<论语>心得》首发就已超过100万册的事实,是广大文化受众群体自发选择的结果,是任何评论都不能抹杀的。从这个意义上讲,于丹是令人尊重的、能够满足民众文化需求的、平民化的学者英雄。
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