马千里
于丹回应：会关注这本书，好好跟人家学学
借助在《百家讲坛》品读《论语》，于丹现在名声大振。名气大了，盯着她的人也多了，不少人开始给她挑错，甚至有人将《于丹〈论语〉心得》一书的错误专门写了本书出版。记者昨天获悉，下个月《当〈论语〉遭遇于丹》将问世。而于丹听说这本书的消息后表示，“我会关注这本书的，好好跟人家学学。”中国广播电视出版社的责任编辑王萱表示，这本书正在编辑过程中，有望4月出版。
新书内容 纠正于丹“心得”中的硬伤
37岁的马千里在深圳开了一家企业管理咨询机构，曾出版过《论语的管理智慧》一书。他告诉记者，这本书共12万字，完全按《于丹〈论语〉心得》的结构来写。正文是7篇，后附“《于丹〈论语〉心得》引用经文硬伤大观”。
在正文中，他以纠错和指正于丹书中硬伤为线索，比如，“于丹把‘《论语》的真谛’说成‘就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。’”但在马千里看来，《论语》一部政治伦理哲学著作，核心是德政，方法是“修己以安天下”。
他强调，批于丹不是目的，“让大家了解错误的存在，提醒读者要用自己的头脑去想问题。”
马千里纠错 使读者真正了解《论语》
马千里告诉记者，自己一直是《百家讲坛》的忠实观众，此后，有朋友送给马千里一本《于丹〈论语〉心得》，他看了觉得确实不像话，这才开始写这本书。
这种出书的做法是否有炒作的嫌疑呢？对此，马千里回应说：“即便有炒作的嫌疑，这件事情也必须做，我不做，别人也会做。我倒希望能够炒作起来，让更多的人真正去了解《论语》，了解中国的传统文化。”
他认为，这本书出版的意义在于还原《论语》章句的本义。马千里质疑于丹的《论语》心得只是她个人的“生活感悟”，那么他如何保证自己写的不是个人的“生活感悟”呢？马千里解释说，论语的章句，必须结合上下文义、放到孔学整体思想去理解，否则就会有偏差。“我是结合上下文义、放到孔学整体思想去理解的，这是最为重要的。只要大家的说法不违背孔子的整体思想，这些不同解释就成为学术探讨，都算不上‘误读’。”
于丹回应 会好好跟人家学学
记者昨天就这本书的出版情况及其内容，与于丹取得了联系。她感谢记者就此事采访她，但表示由于自己还没有看到这本书，所以不好发表任何看法，“等我下个月拜读后再跟你聊吧。我会关注这本书的，好好跟人家学学。”
新书摘录之正文部分
“天地人之道”之分歧——
《于丹〈论语〉心得》开篇讲的是就是“天地人之道”的大问题。“道”的意思就是“规律”，“天地人之道”所指是自然界和人类社会的运行和发展规律以及它们之间的关系。按于丹的“心得”，所谓“天地人之道”的核心就是“天地人三才共荣共生”，是“天时、地利、人和是国家兴旺、事业成功的基础”，并告诉读者：“这是《论语》对我们现代人的启发”。
《论语》给过我们这样的启发吗？孔学的“天地人之道”就如于丹所“心得”的吗？有位朋友笑谈说：“于丹的《论语》，是讲给没有读过《论语》的人的。”诚然，对于没有读过《论语》的朋友来说，于丹信誓旦旦的笃定口气是很容易让人相信的。然而，于丹的如此“天地人之道”实在与《论语》无关，与孔学无涉。
那么，孔学的“天地人之道”又是什么呢？理解这个问题的关键是掌握孔学中“天”这个概念。
在古代，“天”有两种含义，一是物质的天，即“苍天”；一是人格化的神灵的天，一如“老天爷”。对于前者，古今一也，没什么争议；对于后者，孔子承认“天”有一种神秘的力量，但这种力量不是作为神灵的“上天”在主宰，而是一种客观规律，这个规律就是所谓的“天道”。可以说这是孔学“天”这一概念的核心和精华。（摘自《当〈论语〉遭遇于丹》正文第一章）
“勇”和“义”之分歧——
于丹论“勇”，花费了不少的篇幅，终于对真正的勇敢做出了界定。她说：“能够反省到自己的错误并且勇于改正，这就是儒者所倡导的真正的勇敢。”这一论断使于丹前面所述功亏一篑，把那个反复强调的“义”字已经抛到了九霄云外。并且使“勇”仅仅成为改正错误的勇气。改正错误固然需要勇气，但这是“儒者所倡导的真正的勇敢”的含义吗？如此理解，匪夷所思。
下文顺接这个“义”字进一步阐述于丹对“义”的内涵的理解，她说：“那么这个‘义’、‘道义’又是什么呢？那是一种内心的约制。”且不说“义”和“道义”的微妙区别，且看这个“约制”。如果讲究“义”，自然做事情就会有所“取材”，符合“义”的要做，不符合“义”的不要做。这是有所为有所不为。有所不为，说是内心的一种约制那是无可厚非的。孔子讲究慎言慎行，就是在拿不准的情况下要言行谨慎，甚至有所不为，这样才能够避免失误，所以孔子说“以约失之者，鲜矣”。孔子强调的是谨慎，而不是毫无原则的“约制”。相反，在应该有所为的时候，是要“当仁不让”的，必须有所为而毫无含糊，这就绝对不是“内心的约制”了。也就是说，“约制”只是求“义”的一种表现，而不是全部。“约制”与“不约制”都是需要用是否符合“义”来“取裁”的。符合“义”的“不约制”正是孔子积极入世思想的精华。（摘自《当＜论语＞遭遇于丹》正文第二章）
新书摘录之附录部分
子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于期二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（论语·颜渊篇第十二）
马说：本章句体现孔子政治、经济思想。足：动词，满足、保障。而不是“足够的”；信：是信任，“民信之”就是“取信于民”。而不是“信仰”或“信念”；去，去的是两个“足”，而不是“食”或“兵”。并且只是减少，而不是完全去除。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（论语·卫灵公篇第十五）
马说：本章句体现孔学概念中“恕”的重要地位和基本含义。孔子很明确地说，“恕”就是“己所不欲，勿施于人”，其内涵就是用自己的感受，设身处地来推测别人的感受，恕道就是“推己及人”。其背后有一个对自己某种欲求的克制，所以“恕”表现成行为就是“克己”。这与于解之“宽容”、“宽恕”都没有关系，更不能理解为“他人给你造成了伤害，你也应该尽量宽容”。
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（论语·雍也篇第六）
马说：本章句体现孔学“外圣”之道的本质，退而论求仁之法。近，就近；取譬：做比方，做类比。能近取譬，即能就近作为类比，而推己及人。于解“能够从身边小事做起”漏掉了“取譬”两个字，而凭空多出“做起”。
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