2000多年前的中国汉民族，一度处于与北方的匈奴民族酣战中，最终，这场战争因霍去病与卫青等将领的杰出军事才能而彻底结束，匈奴被驱逐出了中国北方，而留在中原的匈奴民族在日后的民族大融合中，就像水滴入海逐渐消失无踪。
亲见:生活留有匈奴特色
神秘的匈奴后裔所在地南溪是安徽东至县下属的一个偏远村庄。根据村寨最初的发现者、南京一家历史研究机构研究员任骏的指引，记者先到达安徽安庆，然后驱车80公里到达东至县城，从县城驱车30公里之后，至花园里，从这个地方再走大约10里弯曲的小道，到达南溪古寨。
从花园里至南溪古寨，地形十分险峻，只有一条路能达到。也正是这样，当地保留着完整古朴的原始生态自然风貌。到达古寨后，村内的水道弯曲迂回，很有特色。据古寨村民金长志介绍，寨内有99弄，88沟，所有水道呈S形走向，外人易进难出。而南溪的名字，是取“南部匈奴”和“有88条小溪”之意。
在记者寻访古寨的过程中，陆续见到不少有关这个村寨及金姓村民的奇特之处。比如当地属于皖南，大部分建筑与皖南徽派建筑无异，但有一种外形酷似碉堡的碉屋，为该村庄独有。“碉屋始建于元末时期，基本特征是石墙，后来改成砖木结构，墙壁上有众多的洞孔，主要为望和射箭之用。”此外，当地的房屋墙壁所成夹角并非汉族常用的直角，而是锐角，尖尖地突出，用金长志的话说，这象征了骁勇善战的性格。此外，古寨村民的发髻较后，据称这与他们食用动物的生活习惯有关。
在金长志的指引下，记者来到了南溪古寨的祠堂。这个祠堂与皖南其他的祠堂结构上大体上相似，但堂内99根梁柱上雕刻着不寻常的花纹，多为与军事有关的兵器，诸如“骑马打仗”、“骑射”、“羊、凤同图”等游牧民族的内容。
耳闻：众多习俗延续游牧传统
据南溪村族长金天赐介绍，祠堂是古寨村民祭祀天神的地方，每年农历八月十三，当地保留着全寨祭祀天神的习俗。
“祭祀日期有讲究。”任骏告诉记者，八月十三，是水草丰茂的时节，对于游牧民族而言，这段时间生活无忧。“譬如汉民族，由于是农耕文化，他们庆祝丰收是在秋天。”
祭祀的礼仪也显现了匈奴特色。“生活在村里的村民排成长队，顺着迂回的小路一路向前，把家族中的每家每户都要转到，整个活动持续3天3夜。”任骏称，匈奴有游牧的传统，这样的仪式除了向天祈祷全村人的平安，同时也是让族人熟悉地形，使自己的领地易守难攻。
在古寨中，无论是祭祀还是招待贵宾，主位都是坐南朝北，“北面为大，表示朝向我们的家乡。”金天赐说，这样的习俗还有不少，“譬如，在村寨中，女人是财物的象征。男人可以有几个老婆；父亲死了，小老婆归儿子；还有弟继兄嫂的习俗。”而这些习惯，在解放前都还保留着。
此外，南溪村的祖先们还传下一个奇特的规定：同姓之间不能通婚。在南溪村南的情人谷，新近发现了一块刻有“金美娟”的碑文，这正好印证了同姓不通婚的习俗。金天赐说，村里口口相传流传有一个爱情悲剧，“一对同姓男女有了感情，迫于族人的压力，在桃花坞自杀。”故事里的女人就叫金美娟，这块新近发现的石碑证明当时的传说是真实的。
接触：族谱佐证匈奴后裔
生活中的习俗和口口相传的故事在一定程度上说明了南溪人独特的渊源，但真正从文字上佐证他们为匈奴后裔的是族长家中保存完好的族谱。得到族长金天赐允许，记者有幸看到了28本记录南溪村历史的族谱。按照记载，南溪古寨的金姓正是古代北方游牧民族匈奴的后裔。
族长金天赐今年86岁了，但是眼明手快且识字，翻开族谱，他用略带当地方言的普通话向记者耐心地讲解。第一篇“金氏源流”明确标注南溪古寨匈奴后裔的祖先是匈奴屠休王之子———金日殚。
据了解，屠休王是匈奴中掌管祭天金人的一个部落首领。公元前121年，在著名的河西之战中，汉武帝派遣骠骑将军霍去病沉重打击了匈奴众部落，休屠王的祭天金人也被缴获。因畏惧大单于责罪，在另一匈奴部落首领浑邪王的劝说下，休屠王和浑邪王共同降汉。降汉途中，休屠王突然反悔，又被浑邪王所杀，其众4万余人都归降西汉。汉武帝封浑邪王为列侯，金日殚因父亲被杀，无所依归，便和母亲、弟弟一起，随浑邪王降汉，被封马监侍郎。
按照南溪古寨这份族谱的记载，金日殚的后代一直归属于汉。到了唐代，一个金氏族人到安徽为官。至明代，族人为避祸乱，到深山筑寨定居，并修建祠堂祭祀祖先。从那时起，子嗣已传了28代。
专家：可能是国内最大的匈奴村落
在记者走访南溪村的过程中，好几个遇到族长金天赐的村人，无论年龄幼长，都尊称其为“祖父”或是“公公”。在记者惊讶之余，金长志解释，族长是村中辈分和年龄双高的长者，由于村里目前8代同堂，年幼的晚辈按照辈分称呼“祖祖爷爷”等称呼实在不方便，所以相差高于4个辈分的后辈统一称族长“公公”。而别看族长住的屋子和普通村民无异，但说话却“很有分量”，“村中难以解决的疑难纠纷，找族长能评理，说什么都得听。”
长期关注匈奴后裔的南京师范大学文学院副教授郭泉告诉记者，地理上的闭塞使南溪古寨成为保存完整的封闭村落，而与各地零星发现的匈奴后裔相比，南溪这样的规模可以称得上是国内最大的一支。据了解，目前在江西、浙江有10余处地方也存在匈奴后裔，但作为独立的一支长期定居于一个地方的，到目前为止仅有南溪一处。
而为了进一步确定其身份渊源，今年六月，国际匈奴学研究会将到南溪古寨实地探访，届时世界各地的匈奴学专家将聚集此地，还将邀请DNA专家进行专业比对。
就在记者发稿前，从复旦大学现代人类学研究中心教授金力处传出消息，下月初，该研究中心就将派专人前往南溪古寨，进行DNA样本比对，以确定南溪古寨是否为匈奴后裔。
保护：遭遇资金难题
让人感到惊讶的是，作为一个充满神秘色彩的村庄，南溪目前的保护者是最初的发现者任骏。发现皖南深山中的匈奴后裔后，他十分激动，曾10多次往返南京和南溪古寨之间，修路铺桥做规划，维修破烂不堪的古建筑。
“由于当地过于穷困，古寨里的青年人都走出去打工，古村只留下一些老人，匈奴部落后裔聚集的色彩越来越淡。”为了改变这样的状况，任俊还试图开辟旅游路线，期望让更多人了解古寨而募集到更多的保护资金。从去年8月开始，南溪古寨陆续有游客前往探访，但由于深居山中，且古寨人习惯了与世隔绝的生活，目前游客很少，且都不留宿古寨。
“最大的问题还是钱。”任峻说，近几年，南溪村有5户人家把老宅拆掉，盖起了二层小楼。虽然当时尽力劝说，但是村民不听劝。“如果有足够的资金，把宅子买下来，肯定不会出现这样的问题。”
长期关注南溪古寨的南京师范大学副教授郭泉也表示，在多次现场勘查后，已经确定南溪古寨具有99井、88溪等独特的构建，而整个村庄是按照九宫八卦建成的。他在查阅相关资料后还进一步证实，南溪古寨的民居多为元代建筑，与其它建于清末的皖南民居相比，更有其独特的保护价值。
此外，郭泉说，南溪村落的面积和民居的密度在国内古村落中都属罕见，这对研究一个民族的生活习惯以及民俗都有很大的意义。作者：晚报特派记者谢飞君安徽东至摄影报道
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