重温梁祝(组图)

芭蕾舞剧《梁祝》的剧照。

　　日本宝塚歌舞剧团来华演出《蝶恋》的剧照。这是日本版的《梁山伯与祝英台》。

　　编者按：《梁祝》故事是中国四大民间传奇之一，据说发生在西晋晚期，距今已有1600多年了。

　　1600多年花开花落，很多人间聚散已随风飘逝，很多英雄故事已被历史淹没，但这曲爱情的悲歌被人们一代代传唱，并越来越显示出撼人心魄的魅力。

　　今天，以宁波、杭州、汝南、上虞、宜兴、济宁为代表的4省6地梁祝文化遗存地求同存异，携手共进，梁祝文化焕发出勃勃生机。以“梁祝”为主题的戏剧、电影、歌剧、芭蕾舞剧、音乐等各种艺术门类方兴未艾，更使梁祝爱情故事深入人心。

　　本文仅以河南省汝南县一地的梁祝传说，引领读者重温一个凄美的爱情传奇。

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　　“梁山伯、祝英台，埋在马乡路两沿儿，

　　西边埋的梁山伯，东边埋的祝英台……”

　　在汝南梁祝传说里，故事发生在汝南县境内的原马乡镇和大王、和孝、三桥等乡镇，方圆数十里。与上世纪30年代钱南扬、顾颉刚、冯沅君、黄朴等我国知名学者提出的“梁祝故事应发生在地点相对集中的地理环境中，方圆不过百里，人物不过二三，仅此而已”的梁祝河南中心说极相吻合。

　　如今，马乡镇已更名为梁祝镇。千百年来，在这片土地上一直存有梁山伯墓、祝英台墓、泪井、一步三孔桥、曹桥、红罗山书院、白衣阁等最为完整的梁祝故事遗址，流传着许多梁祝的故事和传说，上至七八十岁的老人，下至十几岁的孩童，都能讲述和传唱。

　　祝英台的故居叫朱董庄。在今汝南县梁祝镇东南。传说，当时员外祝公远有个小女儿，聪明伶俐，爱好诗书，跟着哥哥们私塾求学。因聪敏过人，老师赞她“女中英杰，才高如台”，故取名英台。

　　梁山伯故里叫梁岗，在祝英台故里西北18里处的和孝镇。千百年过去了，这里的群众提起山伯，仍称他“俺村的梁傻子”，就像称呼邻家小伙儿。梁山伯在乡里也是憨厚得出了名的。

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　　梁祝的故事，就是从这两个正直进取、一心向学的少年前往十数里外的红罗山书院读书开始的。

　　为了求学，女扮男装的英台离了家，与书童说说笑笑，走了十八里路，累得气喘吁吁，恰巧遇到一座小桥，名曹桥。桥下流水潺潺，桥边有一凉亭，正是歇息的好地方。更巧的是，这时走来了从梁岗前往红罗山书院求学的梁山伯。山伯虽一袭布衣，但玉树临风，气度不凡。两人一见，如金风玉露相逢，言谈甚欢，便撮土为炉，插草为香，义结金兰。

　　曹桥在今和孝镇境内，距当时的英台家、山伯家和红罗山书院各18里。如今，桥边亭子早已毁弃，只有小桥依旧，现在是村民们歇脚纳凉、做活儿闲谈的好去处。桥下流水脉脉，似还依稀折射梁祝二人的倩影。

　　红罗山在今常兴乡境内，高十多米，为商周遗址。当地百姓叫台子寺。这里绿树环抱，四面临水，环境幽雅，正是读书的好地方。传说，梁祝二人在这里促膝并肩、同窗共读3年，度过了最美好的时光。

　　现在，这里仍是学校，天真无邪的孩子们像当年的梁祝一样，书声朗朗，勤奋刻苦，又自由自在。

　　红罗山脚下有鸳鸯池，碧草青青、蝴蝶双飞。鸳鸯池畔有眼小井，今叫梁祝井。红罗山的学子们曾在这里投石逗鸳鸯，轮流从井中担水，走几十层的台阶送到书院。英台投石子或担水的姿态、吃力状都极类女孩，惹来浮浪少年的嘲笑，梁山伯总能挺身而出，为英台解围。当时，英台是否已萌动了少女情怀，倾心相许了呢？斯人已去，流水千载。栏杆拍遍，也无法追寻古人情思。

　　红罗山书院后面有棵树，曾是一棵生机勃勃、巨大无比的银杏树。相传是梁祝读书时共同栽下的。这棵树参天入云，郁郁葱葱，十数人不能合围，树阴百米。却在浩劫横肆的年代，被层层砍削，盖了一座大礼堂，现在仅存丈余高的树心。这刀砍斧斫的树身，见证了历史沧桑，也见证了梁祝深厚的友谊，似在喻示着梁祝爱情历尽磨难，真情恒远。

　　红罗山书院东南100米，存邹佟夫妇墓。邹佟，梁祝的老师。传说，英台挑水时湿了衣衫，换衣服时被细心的师娘发现是女儿身，就在梁祝同睡的床上设了界牌。当地群众至今还在传唱祝英台踢界牌的故事。

　　三载同窗三载情，梁祝的身影早已映入红罗山的千年厚土。在红罗山的静穆和沉默里，我们看到了一块块晋砖，一幅幅斑驳的晋时图案，似乎在描述着梁祝促膝并肩两无猜的动人情景，诉说着那逾越千古也无法湮没的爱情绝唱。

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　　“十八相送”，是梁祝爱情中最辉煌又最富喜剧色彩的篇章。梁祝在红罗山书院三年同窗共读，同吃同住同劳动，结下了深厚情谊。但渐渐长大的英台越来越无法掩盖自己的女儿身，只得告别老师和学友，在梁兄的护送下，走上了回家的路。

　　“走一洼，又一洼，

　　洼洼里头好庄稼。

　　高的是秫秫，

　　低的是棉花。

　　不高不低是芝麻，

　　芝麻地里带打瓜。

　　有心摘个尝尝吧，

　　又怕摸着连根拔。”

　　（秫秫、打瓜等是汝南方言，秫秫即高粱，打瓜即小西瓜。）

　　“走一庄，又一庄，

　　庄庄黄狗叫汪汪。

　　前面男子大汉你不咬，

　　专咬后面女娥皇。”

　　相送路上，充分展示了英台的聪明才智，她遇景设喻，一会把自己比作女娥皇，一会把两人比作鸳鸯，用一个又一个机趣生动的比喻，向山伯委婉表达着自己的爱慕之情。但憨厚质朴的山伯却怎么也不往英台是女孩的思路上走。这也许是他们第一次出现的不和谐，直气得英台骂他是“桑树勾担榆木桶，千提万提提不醒”。

　　诸多流传于当地的民谣，曾被著名历史学家和民俗学家冯沅君于1932年搜集并在梁祝论证文章中采用，发表于《国学周刊》第二期。

　　都说山伯傻，其实，现在看来，山伯只不过是纯净无邪罢了。包括英台，不也是这样吗？同榻三载，不肯暴露自己的女儿身，不也说明她的纯洁无瑕吗？英台追求的，不是现在所谓的“曾经拥有”。她所追求的，是不违背道德而坚贞纯净的感情，是完美而长久的幸福。梁祝爱情的美，也正在这里。

　　英台无奈，只好谎称家中有一小妹，以为小妹和山伯为媒，约山伯日后楼台相会。

　　楼台相会，山伯才恍然知晓金兰结拜的英台“兄弟”竟是女儿之身。但此时已没有了相会的欢乐与甜蜜，只是悲剧的开始，英台被父亲强许马家。

　　当时的楼台，今天早已不见了踪影。天若有情天亦老，历史也不愿留存这伤心之地。

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　　祝英台故里北20余里有一马庄，在今汝南县三桥乡境内。这是马文才的家。马文才，传说是汝南郡守的公子，生性浮浪，不学无术。他姥姥家在朱董庄，走亲戚时偶然见到英台，便一心要娶英台。英台父亲祝公远觉得两家门当户对，就收下彩礼，把英台许配马家。

　　生性刚烈的英台誓死不从，坚决抗婚。但这次不像出外求学那样能通融了。英台面对的，是整个封建社会吃人的礼教，是当时等级森严的门阀制度。

　　可怜梁山伯从楼台归来，悲痛欲绝，神思恍惚，欲去马家说服易婚，走到半路，又觉难以启齿，这时风起雨倾，山伯跪在风雨里，疾呼苍天，当发誓：“生不能同寝，死也要同穴”时，忽然跪膝凹陷，杵地成潭，惊慌中把英台给他的蝴蝶玉扇坠掉入潭中。山伯如痴如狂地挖掘寻找，十指磨破，掘出一井，井水浑浊苦咸。后英台到这里哭祭，泪水滴入井中，井水变清变甜，从此结束了原马乡镇没有甜水井的历史，后人把这口井叫作泪井。

　　山伯归家，一病不起，临终嘱咐家人把他埋在马北官道边的荒坟舍地里，好等英台出嫁时再看她最后一眼。

　　英台得知山伯死讯，自是痛不欲生。向马家提出3个条件。其一：出嫁时外穿红内穿白；其二：到山伯墓停轿；其三：祭奠山伯。

　　英台花轿走到山伯墓前，旋风挡道，不能前行。英台下轿哭祭，直哭得天昏地暗，风雨大作，人们惊慌失措，英台趁机撞柳殉情。霎时风停雨霁，彩虹斜挂，一对蝴蝶上下翻飞，形影不离。

　　英台被马家迎娶并未到家，不能入马家坟地，而对祝家来说，她又是嫁出去的闺女，又因她不守“三从四德”伤风败俗，不能埋回祝家坟地，人们就把她埋在与梁山伯隔路相望的路东。于是就有了“梁山伯、祝英台，埋在马乡路两沿儿”这一在当地有口皆碑的民谣。

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　　梁祝双双殉情，给了后人无尽的哀叹和怀念。在梁祝的故乡——梁祝镇，我们还看到了很多有关梁祝的民风民俗。

　　梁山伯、祝英台墓之间的路是古时的南北大官道，后称京汉古道。人们传说，这条路三天不走人，两个坟就会合到一块去。官道两边有水沟，传说鬼魂不能走水路，人们为了方便梁祝相互往来，便在两墓之间一个丁字路口集中建了三座小桥，后人叫“一步三孔桥”。

　　梁祝双墓前有座白衣阁，供奉的就是祝英台。人们为祝英台的真情感动，就建阁纪念她。她死时身穿白色重孝，死后变成了白蝴蝶，人们认为，只有菩萨才配有这身洁白，所以叫白衣阁。

　　当地村民办喜事时，要到梁祝墓地烧纸、祈祷，希望保佑新婚夫妇天长地久，幸福美满。当地流传着“要想夫妻共白头，梁祝墓前走一走”的民谣。

　　农历七月十五是“中元节”。当地至今保留着向梁祝墓送白灯笼、送酒、烧纸祭奠的习俗。每年的这一天为了纪念祝英台为梁山伯而死的日子，人们从四面八方涌来，提着自制的白灯笼，点上蜡烛，为心中的圣男圣女梁祝送灯，照亮他们相会的道路。梁祝墓上，灯影飘摇，烛光闪烁，天上明月孤悬，疏星零落，人们以这种传统而美好的方式祈愿梁祝魂归故里让他们在烛光中相会、起舞……