秦晓鹰 《奋斗》和《血色浪漫》成功地塑造了一批以往在中国影视剧中很难完整见到的人物形象。这种人存在吗？这些人是谁呢？
“80后”和他们的思想是中国30年来从贫困走向富足，从动荡走向稳定的社会产物；是社会生活和价值取向多元化和多层化的产物；是处于转型期的中国社会存在某种乱相、仍然面临着新的思想解放和继续改革任务的产物。
掌控着中国未来变革趋向的“80后”们，促使他们关注社会、影响社会的内在动力不再是摆脱饥饿，而是自我精神的张扬与解放。
以环保主义和摇滚音乐为代表的非主流文化最终汇入欧美主流文化为象征，40年前欧美青春浪潮所显示的价值观已经在今天得到了普遍的社会认同。
据网上消息，经网友投票，一家网站评出了2007年收视率最高的电视剧。荣获前两名的是“青春片”《奋斗》(以下简称《奋》)与《血色浪漫》(以下简称《血》)，《士兵突击》位居第三。其实，如果宽泛一点说，《士兵突击》也应该称“青春片”。
一代“新人”浮出水面
与以往任何一部电视剧在播出后的社会反响不同，有一段时间，围绕着《奋》与《血》的争论焦点竟然会是它们的分类！它们究竟是“励志片”还是“言情片”？！有不少80后的观众说看了《奋》，顿时燃起了激情，才知道什么是奋斗。而另一派则认为，这部电视剧与奋斗压根就不沾边儿。剧中的人物“整天乱侃大山，臭吹互贫，还没看见他们干什么正经事呢，事业就一个比一个成功，钱就哗哗地往他们头上砸”。吃喝玩乐——不是打台球，就是泡酒吧，再不就是死去活来地搞恋爱，这似乎成了他们生活的永恒命题。这算什么励志？！最多算城市小姐公子哥儿们的言情片。持这种意见的观众还说，即便是《血》剧，虽然它与《奋》剧所描述的是两个截然不同的年代，但像主人公钟跃民那种天马行空式的人物之所以受到追捧，也是因为他身上那种极端的自我中心的倾向，迎合了当代一些青年的心理诉求。
我本人对肯定派与否定派均不苟同。我是把这两部电视剧的出现以及它们可观的收视率作为一种社会现象来看待的。从这个角度来说，我属于“存在派”或者称为“现象派”。
《奋》和《血》是两部好看有趣又耐人寻味的电视剧，成功地塑造出了一批以往在中国影视剧中很难完整见到的人物形象。这种人存在吗？存在。但在以往的银幕上与荧屏上却很少存在，但在现实生活中却大量地存在，而且是必将具有长远社会影响力的大量存在着的人物。那么，这些人是谁呢？他们的追求是什么呢？他们被艺术地再现又意味着什么呢？他们得到广泛的、特别是青年观众的认同与喜欢的内在因素又是什么呢？
不仅为了面包，而且为了玫瑰
《血》剧的主人公属于上世纪六七十年代，《奋》剧的主人公属于八十年代。虽然各自代表着不同时代，但是他们都有火辣辣的爱情，都有个人的梦想，都是一见钟情，敢爱敢恨，独立自主，没把这个世界放在眼里的人物。他们全方位奋斗的参照物只是他们自己，他们的行为近乎一种彻底的全裸的自我。他们聚满着青春给予的力量，时刻准备创造属于自己的世界。他们不全是为金钱活着，也不全是为名利奋斗，更多的是为自由、为爱情、为反对自己十分憎恶的平庸而奋争。他们并不是人们贬称的所谓“愤青”。他们对传统价值观表示尊重，但对虚伪的价值观(包括以革命名义的虚伪和以资本名义的虚伪)表示藐视——藐视的方式不是背道而驰，而是不理不睬。《奋》剧中陆涛与身为房地产巨商的生父的冲突和较劲，就主要体现在价值观层面上。陆涛曾表白道:“我要好好想想，什么是生命中最重要的，我要想，如何度过我的一生，我还要想，我要成为一个什么样的人。”这段话，虽然表明80后年轻人在价值观上的不确定，但是这并不妨碍他们的行动以及对生活和感情的选择。他们是行动走在思想前面的人。他们在价值观表述上的不确定，并不表明他们没有自己的价值观。他们的一切行为都可以提炼为一句话:“不仅为了面包，而且为了玫瑰！”
“新人”是中国百年巨变走入高点的社会产物
那么，《奋》与《血》中塑造的这些“十分自我”的年轻人以及十分欣赏和喜欢这些人的年轻的观众又是怎样产生的呢？从根本上说，他们和他们的思想是中国30年来从贫困走向富足，从动荡走向稳定的社会产物；是社会生活和价值取向走向多元化和多层化的产物；是中国人在从政治理性主义到经济理性主义过渡过程中不断认识自我价值的产物；是处于转型期的中国社会存在某种乱相(包括收入差距拉大等)仍然面临着新的思想解放和继续改革任务的产物。从气质和心理素养上看，这些城市青年又或多或少地打上了中国计划生育政策的独特烙印。在学校，他们享受着如花的青春，吸吮着知识的甘露。在家庭，他们衣食无忧，备受呵护。在社会，他们远离动荡，伴随繁荣，充分享受着和平与经济发展所带来的一切好处。二十年出一代。可以肯定地说，正是这样的社会环境、这种中国社会从未有过的百年巨变走入高点，并即将走向和谐的转捩点，塑造并召唤出这样一代远离了天灾人祸战争苦难的中国人，一代在百年中国历史上从来没有出现过的新人，一代自我意识极强的人。他们在中国大地已经破土。我们可以预计，只要中国经济能够持续快速地发展，那么，有这样特质的年轻中国人就会越来越多，并且不论我们喜欢不喜欢、承认不承认，他们都必定会成为左右中国未来的社会中坚。
“80后”的审美和消费影响全社会
那么，这样的年轻人对中国社会会有什么影响呢？从近前来看，从浅表来看，由于消费观念的更新和独立消费能力的增加，他们已经形成了一股相对集中的、使商家无法小觑的消费力量。与此同时，他们也以自己的审美情趣引领着时尚，从而又更多地带动、刺激和孕化出新的庞大的消费市场。服装业、化妆品业、数码产业、电影业、体育产业、通讯业、娱乐业等所以能在短期如此蓬勃发展都与这一代年轻人有极为密切的关系。特别值得一提的是，80后们的消费时尚一反传统社会中社会大众向上层社会看齐、效仿权威人士、崇拜有权有钱阶层的做法，开创了生活的通俗化、休闲化、平民化、娱乐化、另类化之先。他们有意不像前辈那样衣着讲究，尊贵高雅。牛仔裤、T恤、吊带装、发色漂染等等的流行，反映了他们对国外(尤其是欧美和日韩)普通人衣着习惯的认同。而对中国少数民族、非洲和南亚、东南亚的带有变形艺术特点的服饰挂件的欣赏与喜爱，更衬托出他们的另类审美观。80后们的上述时尚消费和审美情趣，正在越来越广泛地影响着中国社会的各个阶层与各个角落。
但是，这些还属于最浅表性的社会影响和社会作用。更深刻的还是由于80后们的价值观所引发的社会性诉求以及这种诉求可能带来的社会变革的大趋势。
“80后”可能带来的社会变革
最近，某新闻媒体在近万名北京青年中就“你的人生奋斗目标是什么”做了一次社会调查。被调查者中有84.3％的人认为“自己正在奋斗”。根据百分比从大至小，他们的“奋斗目标”依次是:1、为梦想奋斗；2、车子、房子；3、更理想的生活；4、成为有钱人；5、一个好工作；6、人更平等，社会更和谐；7帮助弱势群体；8、国家更富强。
如果我们把“80后”的这种包含着物质与精神、政治与社会多个层面的“奋斗”目标，置于国家从农业社会转向工业化和信息化社会的大背景下，就会明白，这种带有强烈个人色彩的人生追求，必将会呈团体规模地反映为一种社会性的普遍诉求。既可以表现为改革的热情与积极的社会参与，也可以表现为消极的冷漠与无所顾忌的嘲讽，甚至还会表现为另类的无奈和“精神自我放逐”。那么，被他们加以排斥加以讥笑加以痛恨的社会病疴究竟是什么呢？我认为，他们首先希望的是挣脱各种清规戒律的束缚，享受更宽泛更彻底的自由，其标准就是年轻人能否受到足够的信任，能否在社会上具有更大的发言权。第二，希望摆脱扭曲了人性的“虚假需求”，使人从金钱拜物教中解放出来。《奋》剧的人物多次暗示人们:“奥拓”并不比“奥迪”卑贱，在精神与人格的天平上，它们是同等分量。第三，希望社会环境更加人性化、人本化、个性化，更加平等和民主。《奋》与《血》都传递出这样一种观念:人生的目的并不是沿着社会的等级阶梯和财富阶梯往上爬。人生，仅仅是一系列目标的选择和人的自我实现的过程，人生的本质就是人的自我能力和价值的再发现。第四，希望人的性爱成为永无羁绊的自由权力。人的生命不仅需要面包，而且需要艳丽的玫瑰。总之，改革开放带来的物质进步，使80后产生了对美好未来更大的憧憬，也使他们体会到当代市场文明的种种弊端，他们或迟或早，或积极或消极，都会站在自我意识的基础上对这些弊端进行激烈的批判。这就是我从年轻人如此欣赏《奋》与《血》的事实中看到的端倪。一句话，掌控着中国未来变革趋向的80后们，促使他们关注社会、影响社会的内在动力不再是摆脱饥饿，而是自我精神的张扬与解放，是抗击现代工业文明所带来的弊病。
40年前欧美“青春浪潮”的影响
40年前，当西欧和美国从工业化社会向后工业化社会转型时出现过一次影响深远的“青春浪潮”。反对侵越战争的美国青年在五角大楼前聚会，高喊着“要做爱不要作战！”法国青年提出“要禁止一切禁止”。西欧各大学出现了“打倒消费社会”的标语。这些看似荒唐可笑的口号与行动充满了对异化了的生活的嘲弄和抵制。一段时间，欧洲人经常可以看见象征革命的红旗和象征无政府主义的黑旗，伴着吉他声、伴着摇滚乐到处飘扬。一些进步的政党和政治人物纷纷登场对其表示支持:其中有大思想家萨特、后来的法国总统密特朗、德国总理勃兰特、法国共产党总书记马歇。而美国前总统克林顿更是那股青春潮的活跃分子。这股青春的浪潮后来又带出了女权运动、和平运动、种族民权运动、同性恋争取平等权利运动，而影响最大至今仍活跃于世界舞台的则是生态保护运动。以环保主义和摇滚音乐为代表的非主流文化最终汇入欧美主流文化为象征，40年前欧美青春浪潮所显示的价值观已经在今天得到了普遍的社会认同。
中国也正经历着巨大的社会转型，《奋》与《血》所代表的青春潮虽然刚刚开始涌动，但它的确是存在着并表现着，同时它也渴望着未来的社会认同！
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