刘隆有
又是一年春草绿，又是全民植树忙。案头正在阅读的《庄子》中有关树的精彩论述，自然引起特别注意，其间尤以树与人平等的主张，让人感慨良多。
庄子认为，茫茫天地间，物种繁多，多得数也数不清，人仅是其间一种。万物平等，人不是、也不应以万物灵长自居，狭隘地从自身利益出发，蛮横地以对自己“有用”、“无用”为标准去认识和对待其他物种。在《庄子》一书中，他用了很大篇幅，以树与人的关系为例，阐释这种主张。
友人惠子告诉庄子：“吾有大树，人谓之樗。
其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。”惠子的意思是说他家有株大臭椿，主干疙里疙瘩，枝干曲曲弯弯，不合木工需要，啥用也没有，长在路旁，过往木匠谁也不愿看一眼。庄子劝他，“何不树之于无何有之乡，广漠之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下？”（《庄子·逍遥游》）在庄子看来，大臭椿之材，不能用于建筑和做器具，看似无用，但若将其树之于广袤的旷野，不加伤害，任其蓬勃，那么，它既可改善和美化环境，让人们得以在美好的环境中逍遥无为；它还可供人们审美，让人们获得精神上的愉悦，诗意地栖居，看似无用，实有更大用处，是一般看似“有用”而实为小用的树木所无法比拟的，只是庸常之人看不到、不会用罢了。“大林丘山之善于人也，亦神者不胜。”（《庄子·外物》）树木繁茂的广阔山林对人的好处，就是因为人们平时处于狭窄空间久了精神受不住，需要到广大天地让精神畅游，而大山和森林正是人们精神畅游的最佳生态、审美活动的广阔平台。
看不到一些特殊树种的有用，乃至大用，确乎目光短浅，庸常之人都这样。那么，善于发现这些树种的有用和大用，就一定是智者吗？也不一定。
一次，庄子带着学生在山中旅行，看到一株好大的树，枝叶十分茂盛，但“伐木者止其旁而不取也。”问原因，曰：“无所可用。”想到常见的“有用”木材的命运，庄子情不自禁地叹道：“此木以不材得终其天年！”（《庄子·山木》）和惠子家的大臭椿树因“无用”而“不夭斧斤”（《庄子·逍遥游》），得以蓬勃生长一样，山中这株大树也因其“不材”而逃脱伐木者的光顾，自然生长。可见，被人类判定为“有用”，实是其他物种的一大灾难。
庄子还考察过宋国的荆氏。那地方本来最宜楸树、柏树、桑树生长，但荆氏的这些树都是“未终其天年而中道之夭于斧斤”。因为这些树的木材对人特有用，在荆氏又长得格外好，所以树干才长到一把、两把能握住，就被砍去作了拴猴子的木桩；长到三围、四围粗，则被砍去作了高大屋子的栋梁；长到七八围粗，又被砍去做成贵族和富商的棺材。“此材之患也！”这都是被人当作有用之材而导致的祸患啊！身为漆园吏，庄子更亲眼看到，“漆可用，故割之”（《庄子·人间世》），漆树就是因为对人太有用，终生反复被割，不能像大臭椿一样自由生长。山间的木材，园中的桂树，以及其他对人“有用”之物，莫不如此。所以一些聪明的物种，不得不故意显出“无用”，以逃避人类的伤害，求得生存和发展，这都是被人逼的呀！看来，人实在不该以“有用”、“无用”去看待天地间别的物种。
有个姓石的木匠给庄子讲过这样的感悟。石木匠有次去齐国，途经一个叫曲辕的地方，看见一株被当地人奉为社神的栎树，真大呀！树阴能为几千头牛遮凉，树干粗达百围，高出山顶几丈才长树枝，可以作船的树枝就有十几条。人们像赶集一样跑去看稀奇。石木匠却不屑一顾，只管走路。他的徒弟挤在人群中大饱眼福后，追上来问石木匠：自从我拿起斧子跟您学艺以来，还没见过这么大这么好的树，先生却不愿停下看一眼，是什么原因呢？石木匠不耐烦地打断徒弟的话：算了，不要说了。那是根“散木”啊！毫无用处——“以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹，是不材之木也。无所可用，故能若是之寿。”石木匠回到家里，梦见栎树问他：你厌弃我无用，你是拿什么同我相比呢？拿我同有用的文木相比吗？那些山楂、梨子、柑橘之类，“实熟则剥，剥则辱：大枝折，小枝泄。”这些结果实的树木，果子一成熟，人就要来采摘，大枝被折断，小枝被扭掉。“此以其能苦其生者也！故不终其天年而中道夭。”它们这是因为自己的才能伤害了自己的生存啊！所以不能尽享天年而半路夭折。有用害生，世间物种物体，“莫不若是”。汲取这惨痛的教训，“予求无所可用久矣。”没有求得“无用”之前，差点被人整死。“乃今得之，为予大用。”一旦得到这“无用”，就成了我自由生存，蓬勃兴旺的“大用”，而且还因这“无用”，被当地人尊奉为社神。“使予也而有用，且得有此大也邪？”假设我仍像你所希望的“文木”一样对你们人类“有用”，我能活到今天，且长得如此高高大大，身份尊贵吗？说到这里，栎树已是怒不可遏，厉声质问道：“若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又怎知散木！”（《庄子·人间世》）你和我都是“物”，为什么要以你判断“有用”、“无用”的标准来诽谤我？你这个该死的“散人”，又哪里懂得什么是“散木”！树木本有自己天赋的生存权利和发展自由，本无待人类对其做何判断和利用，好多树木却因对人有用而受人类残害，有的只好以“无用”而求“为予大用”。但是，人并不就高贵得不得了，人与树同样是物，为什么要相互看作有用、无用之物呢？人有什么资格要求和自己同样是物的其他物种对人有用呢？
石破天惊，振聋发聩！“若与予也皆物也，奈何哉其相物也？”
物与人争平等，庄子之前未曾听说过，庄子之后2300年间，似乎也只是近年来才被一些精英人物渐渐提及。佛曰：众生平等。庄子则更进一步：众物平等。大家彼此彼此，天赋物权，一律平等。既是如此，物，难道能由人类按照对自己“有用”、“无用”的标准随意支配，肆意杀伐吗？人压根儿就没有这个权利！
不过，话又说回来，物与物之间，固然不能相互强求“有用”，但放开眼界看去，物与物之间又无不相互有用，只是人们通常看不到，或仅仅看到小用，而看不到大用。所以，正如前面已经提及的，真正的智者，既要自觉地尊重万物，不强求于物；也要善于发现物与物之间的相互为用，相互大用，从而努力促进物物互利，和谐发展，在自身得到大发展的同时，尽量为他物的发展创造更大的利惠。
庄子在《人间世》中，借贤人南伯子綦之口，道出了这种观点。南伯子綦到宋国都城商丘旅游，看到一株与众不同的大树，好家伙，一千辆四匹马拉的大车都能歇在它的树阴下。不禁惊道：这是棵什么树呀？一定有特殊的材质！抬头看它的树枝，弯弯扭扭不能做栋梁；低头看它的树干，木质疏松无法作棺材；舔一下树叶，嘴就受伤溃烂；闻一下气味，昏沉多日不得醒。南伯子綦如见知音，脱口赞道：果真是大智若愚的“不材之木”呀！怪不得能长这么大。“嗟乎！神人以此不材。”嗨！神人就是学它们这样以“不材”而修炼成神的呀。
的确，看表面，商丘大木，还有栎树、惠子家的大臭椿，啥器具都不能做，但当它们以这种“不材”躲过人类的砍伐，茁壮蓬勃于天地间，遂皆有大阴凉和大景观。栎树“其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山十仞而后有枝”，“观者如市”。商丘大木之阴，更可庇护“结驷千乘”。其阴凉，其壮伟，带给人们的乘凉避雨和观赏审美价值，以及改善自然环境的作用，远远大于其他“有用”之木“为舟”、“为器”、“为柱”、“为棺椁”、“为门户”、“为栋梁”的作用和价值。
“神人”向它们取法以无用求大用，即包括了这两个方面：独善和兼济。当自身的生存和发展受到威胁时，则韬光养晦，尽量避害：“穷则独善其身”；当自己的大才奇才有了用武之机，则拯世救民，万难不辞：“达则兼济天下”。按照孟子的解释，“充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”（《孟子·尽心下》）大臭椿、栎树和商丘大木的生存方式和价值取向，已经达到了令“神人”向往和效法的境界，此乃生命最高境界也。
但不管怎么说，“人皆知有用之用，而莫知无用之用”（《庄子·人间世》），逼得聪慧的树种不得不以“无用”避难和谋求自身的生存发展，毕竟是一种悲剧，而这天地间的大悲剧，则是由人类的无知造成的！
了解了庄子的这些观点，也许会使我们在植树造林中，视野更开阔些，襟怀更博大些，收效更切实些。人类的偏执得到纠正，春天，会因此而更加和谐壮美。
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