段亚兵同志的理论著作《文明纵横谈》（社会科学文献出版社），将精神文明当作一门学科来研究，体现了他勤奋好学的品质与敏锐的学术眼光，字里行间渗透着一种深湛的学养和理论功底。
一是在精神文明的学科领地开疆拓土，努力构建“精神文明学”的理论大厦，将“精神文明”作为一门学问和学科来研究、探讨，体现了一种难得的学术创意与理论勇气。
书的上篇对文明的起源、成长、转型、传播及文明的冲突与和谐作了清晰的梳理，属于“文明本体论”；下篇着重研讨文明与信仰、宗教、道德、科技、自然环境、人的素质、社会公平、法治的关系，是“文明联系论”。“文明本体论”着重解决“文明是什么”的问题；“文明联系论”则主要回答“文明怎么样”和“文明会如何”的问题。
二是运用知识谱系研究与历史研究、实证研究相结合的研究方法，广征博引，资料翔实，体现了丰厚的学养和对文明相关知识的充分占有。作者将古今中外关于文明与文化的论述和理论界的研究成果，广罗博收，尽显书中，博采众家之长，说明作为一名精神文明工作者对这方面知识的熟悉与了解。在对这些要领一一梳理以后，提出自己对文明的看法：“文明是人类改造世界的物质成果和精神成果的总和，是一个国家和民族的生产、文化和思想与社会风尚发展情况的反映。文明就是人类的进步，是事业创新的过程。文明学就是研究人类进步和创新的理论。”这样的定义无疑是内涵丰富而准确到位的。
关于文明起源的说法，作者列举了“挑战应战说”、“环境开放说”、“地理原因说”、“种族原因说”四种；及外国学者的各种论述，在一种对比、比较、参照的研究中最后得出结论，形成自己的认识。例如对“文明”夭折的分析，作者罗列了“创新说”、“秩序说”、“和平说”、“集体主义说”等多种说法，同样显示了对这一学科研究成果的熟悉。这样，全书从某个角度和某种意义上看，实际也是对历史上和当前精神文明研究成果的集萃。
三是作者对工作实践经验进行了理论概括，视野非常开阔，能运用一些崭新的文化学理论来展开研究，拓展了视野。作者提出的一些学术观点非常有创新价值。如在归纳中华文明的三次转型时，他认为，“中华文明的第一次转型是从渔猎采集文明向传统农耕文明的转型；第二次转型是从传统农耕文明向工业文明的转型；第三次转型是从工业文明向生态文明与信息文明的转型。
四是该书虽是以“精神文明”为研究对象，但其着眼点是整个人类文明，因而作者对世界产生以来的十几种“文明体”也作了图文并茂的介绍，这使本书成为一部世界文明的荟萃。近年来，对文明的研究，成果很多，但多是就某一种文明形态的单本论述，《文明纵横谈》则把文明视作一个整体。在这本书中，作者介绍了“希腊文明”、“罗马文明”、“两河文明”、“埃及文明”、“爱琴文明”、“印度文明”、“中华文明”等15个“文明体”的发源、形成和历史。“文明体”这一概念的提出，非常形象而准确。我认为，所谓“文明体”，也就是文明形态。如果从石器时代算起，人类的文明已有数百万年的历史了。人类历经了蛮荒的远古，经过古朴的跋涉，经历了奴隶社会的文明、封建社会的文明和资本主义的文明，一直走向现代的工业文明、科技文明和当代的生态文明。
当前，随着全球化时代的来到，世界各种文明形态和文化资源之间呈现出越来越强烈和明显的互相渗透、融合、取长补短的趋势，尤其是网络这个第四媒体在我们的生活中扮演了一个不可小视的“全球化”角色，文化资源的共享成为现实。因此，就有必要对世界各大“文明体”的历史发展与特点优势进行一番理论上的梳理与总结，以指导我们的全球化进程。《文明纵横谈》朝这个方面迈出了非常可喜的一步。正像作者所说，全球化时代越来越凸现两大趋势：一是知识全球化使文化、精神、思想的创新取代工业文明而成为全球的主导原则，二是“文明体”之间的多元化和差异化，使思想撞击和文明对话成为全球化时代的重要表征。另一方面，研究世界各个“文明体”之间的异同，构建具有中国特色的精神文明理论体系，也是建设和谐社会和构建社会主义核心价值体系的必然要求。
党的十七大报告强调，要弘扬中华文化，建设中华民族共有的精神家园。倾力推出《文明纵横谈》就是力图搭建“精神文明学”的一种学术努力。只有用世界眼光来抢占文化发展的制高点，在与世界文明的交融中扬弃升华，在时代的高起点上推进文化创新，解放和发展文化生产力，才能使中华文明在历史的新时期焕发出新的光彩，才能提升我国的文化软实力。
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