建立羌族文化生态保护区迫在眉睫

　　“"5·12"汶川大地震让羌族文化遭到近乎毁灭性的打击。”日前，在四川省召开的“建立羌族文化生态保护区研讨论证会”上，专家呼吁，建立羌族文化生态保护区，已成为当前迫在眉睫的重要工作。

　　“所谓"言必称三代（指夏商周——记者注）"，夏商周构成了华夏人的基础，而羌族人与华夏人同时存在，羌族对中华民族发展作出了重大贡献。”羌族研究专家、四川省民族研究所研究员李绍明接受本报专访时说，地震让羌族人遭受了灭顶之灾，必须立即着手恢复羌族人的家园。

　　他说，据初步统计，地震中，30.6万羌族人有3万多人死亡。羌族文化中的有形文化和无形文化都遭到严重摧毁。部分羌族孤儿将不得不送到异文化环境中长大，也必然给羌文化的传承带来影响。

　　“羌文化急需抢救、恢复和重建。”他说，重建羌族的本土优秀文化不等于用异质文化去重构，必须保留这个民族的记忆。那些受损的文物应遵循“整旧如旧”的原则修复，应尽力让羌族人按传统生活方式生活。

　　他说，释比文化是羌族文化的核心之一，而今，整个羌族中真正意义上的释比不到20人，对此应该重视。而在北川羌族自治县，文化馆工作人员只有两人幸存，重建文化活动的组织架构已势在必行。

　　四川省文化厅有关人士介绍说，羌族文化中，羌笛演奏及制作技艺、羌族瓦尔俄足节入选首批国家级非物质文化遗产名录，羌族多声部民歌、口弦、羊皮鼓舞、博巴森根（一种民间舞蹈——记者注）、羌绣传统刺绣工艺、羌年、苏布士（羌年庆典——记者注）等入选四川省第一批非物质文化遗产名录。这些文化遗产遭受损失的具体情况还在统计和核实之中，但根据已经掌握的信息，已可确认羌族文化在地震中遭到了近乎毁灭性的打击。

　　四川民族大学旅游与历史文化学院院长、教授吴建国博士建议，羌族地区城镇化水平低，羌族文化博大精深，发展旅游是恢复羌族灾区活力的有效途径，这次大地震客观上也可能成为振兴羌族地区旅游的契机，可借鉴丽江发展的经验，高起点地、有全球视野地打造民族文化旅游精品。发展羌族地区旅游，最根本的是重建羌族人民的民族生活方式。

　　据北川羌族民俗博物馆馆长高泽友介绍，“5·12”地震，不仅使羌族人失去赖以生存的自然环境，还使千百年来形成的羌文化遭到严重破坏。北川羌族民俗博物馆的805件馆藏文物全部被埋。

　　同时，此次地震中，北川知名的羌文化研究专家谢兴鹏等一批专家以及羌笛吹奏传人，还有文化工作者，也不幸遇难。由于羌民族没有文字，因此羌族语言、文化均靠口耳相传来传承。这些人的离世，无疑给羌族文化的抢救造成相当大的困难。

　　在有关部门的支持下，一个“抢救羌族文化”的行动已经在北川拉开。中国民族博物馆有关负责人日前赶到绵阳，专门调查羌民族文化抢救与保护工作，同时，根据上级主管部门的安排，高泽友与北川文管所、羌族民俗博物馆的工作人员等一道，正在全力为筹建中的“5·12”特大地震博物馆征集实物。

　　探访地震后“云朵中的民族”

　　本报记者 田文生

　　“狗！狗！宰！宰宰宰！！”

　　地震发生时，94岁的羌族老太太杨步华正在上厕所。突然，“就像吃醉了酒”一般站立不稳，地面晃得很厉害，房屋里的东西“哐哐哐”地往下砸，经历过多次地震的老人赶紧匍匐在地上，手脚并用爬出老寨子，用手比成刀的形状，一下下劈过去，嘴里念念有词：“狗！狗！宰！宰宰宰！！”

　　1933年8月25日15时50分的那场大地震到来时，岷江两岸发生严重的山崩和滑坡，岷江被阻截成三段，形成三个地震湖，一度人丁兴旺的叠溪羌寨从此消失，被淹没成了海子。当时正值豆蔻年华的杨步华正在菜园子里，她赶紧站定，和很多羌族人一道“手刀劈狗”。在她看来，传统方法取得了效果，“地震来得软（意为慢、不剧烈——记者注）”，持续10天便过去了，她居住的桃坪羌寨中的木头从墙壁中拉出，又插回，却没有损坏，无一伤亡。

　　2008年5月12日14时28分，年过九旬的杨步华再次经历大地震，她劈向天空的“刀”没能像75年前那样顺利驱“狗”，羌族引以为豪的古寨裂了口子，不敢住了。

　　地震撕开了羌寨的墙壁，更撕开了羌族史上罕见大灾难的序幕。历经沧桑的老人很快便意识到这点，转而对天哭诉：“菩萨口也，不要整得这么凶嘛！”

　　5月27日深夜，雨点淅淅沥沥敲打在这位九旬老者居住的帐篷上，余震不时袭来，就着烛光，记者坐在老人身旁倾听她历经苦难的人生故事，她的叙述缓慢而平实，却言必称地震。显然，灾难在老人心里划出了一道很深的伤口。

　　羌族是我国最古老的民族之一。突如其来的地震，让这个多灾多难的民族遭到毁灭性打击，绚烂的羌族文化，在地面大裂口、山体大滑坡的那一瞬间被推上了生死存亡的历史性关口。

　　每个羌族人都为自己民族的未来深感忧虑。

　　石块差点砸中他们的屁股

　　现代羌族人主要聚居在四川省阿坝藏族羌族自治州的茂县、汶川县、理县和绵阳市北川羌族自治县——恰属“5·12大地震”的核心区域。

　　这里位于青藏高原的东部边缘，羌寨一般建在山顶或山腰，从山下仰望，在遥远的蓝天白云下，高耸的羌碉与依山而建的石楼石房在半山连成一片，形成独特的山寨景观。羌族因而被称为“云朵中的民族”。

　　94岁的杨步华居住的理县桃坪羌寨是国家重点文物保护单位，被认为是最典型的古羌寨——虽然，该羌寨筑于河边而非半山上。建成于公元前111年的桃坪羌寨位于岷江支流杂谷脑河边，天空明澈，似乎一垫脚就可以摘取头顶上丝丝缕缕的云朵，有着“云朵中”的意境。

　　该羌寨距离汶川县城仅17公里。地震当天，许多羌人正在汶川县城，突然，地动山摇，县城旁的铁叶山和布瓦山轰隆隆垮下来，腾起的灰雾遮蔽了天空，白昼几分钟内就变成黑夜，房屋左右扭动。惊恐的市民赶紧跑出门，匆匆赶到姜维城，那里有个巨大的平坝。

　　等地面稍微平稳，惊魂未定的羌族人赶回自己的家园，他们惊呆了：古寨已成了危房，11层的高碉顶部被晃掉了，大多数民房墙体出现了裂缝，没有人敢继续居住——这个承载了羌人的记忆、快乐和梦想的艺术品建筑，对它的儿女们掩上了大门。

　　而羌人在桃坪羌寨旁修建的新的羌寨建筑，则纷纷倒塌。

　　当时，杨步华家新修的楼房中有11个人，包括一名台湾客人和3名阿坝师专的教师，地面突然剧烈晃动起来时，厨师王秀蓉看见3岁的杨佳禾摔倒在堂屋里，一个箭步跃过去把他抱起冲了出来，房子就在他俩身后轰然垮塌，呼啸而下的石块，几乎砸中了他们的屁股。

　　最大黄泥民族村落房屋全部垮塌

　　而今的汶川，帐篷奇缺，十多名记者挤在一个帐篷里，没法腾出哪怕一个人的空位。

　　天刚亮，在车上坐了一宿的记者赶往离汶川县城约15公里的萝卜寨，通向羌寨的唯一道路被滑坡的山体阻隔，只能步行前往。远远看去，汶川县城附近有山体正在滑坡，山腰上不时升腾起一片片黄色的灰尘。

　　喝完两瓶水后，记者走到这个海拔近2000米的古寨，眼前已是一片废墟：寨里的226户人家的房屋全被震垮。那些屹立近5000年的黄泥墙被夷为平地，到处是断砖烂瓦，再也找不到当年萝卜寨的影子了。

　　这里曾是古羌王的遗都，也是迄今世上最大、最古老的用黄泥建造的民族村落，它未能挺过这次8级地震。村庄里的1080人中，多数羌族人因为在外劳作而躲过这场劫难，42条曾经鲜活的生命却被掩埋在黄土之中，包括7个小孩和15个老人，另有85人受伤。

　　而在理县薛城附近的一个小羌寨，曾走出在网络上迅速蹿红的美女“天仙妹妹”尔玛依娜，她美丽的故乡羌寨却无法像从前那样静静地美丽着——很多房屋裂口，成为危房。

　　那么，“天仙妹妹”呢？帐篷里的羌族乡亲伸出脑袋，“和她父母出去有差不多半年了。”

　　理县宣传部人员红着眼眶告诉记者，高半山上的羌寨，受灾非常严重，难以到达，目前已掌握的人员伤亡情况“令人揪心”。

　　桃坪羌寨的羌族人挂念着附近山顶的佳山寨上100多户羌人的安危，有人从山上带下来的消息说，上面房屋垮塌严重，有两名正在房顶晒玉米的老人不幸罹难。

　　记者试图独自到这个外人罕至的羌寨寻访，可爬到半山腰却不得不放弃：山体滑坡掩埋了道路，一踏上去，疏松的土地就开始往下滑……

　　围着火塘跳舞的生活能否延续

　　1950年，而今的羌族泰斗、四川省民族研究所研究员李绍明便进入羌区考察研究，此后数十年不辍，羌族生活的细节给他留下了鲜活的记忆。

　　在祭山大典中，巫师“释比”带领羌寨男子绕着塔转几圈后，在塔前点燃柏树枝香烛，然后举行领牲仪式。释比口诵祈祷词：所有野猪、老熊、乌鸦、麻雀，请山神引到阴山背后，免得糟蹋庄稼；保佑本寨各姓老少平安，免生病痛……

　　释比一边敲打着羊皮鼓，一边叫人将水和青稞粒放入山羊的耳朵，等山羊发抖时，表示神已领受，即宰牲祭天并放鸡归山。接着，释比将羊角放在塔顶，羊血洒在塔尖，羊肉煮熟分给各户。

　　释比念经后，在与会人的胸前系一根羊毛绳，以示祝福，然后引着大家在塔前喝咂酒吃肉，边唱边舞。男子成年后初次参加祭山仪式的，将会受到全寨的重视，得到更多的食物馈赠。

　　羌民无论男女都喜欢喝咂酒，多用青稞或者小麦酿成。饮时开坛，不断注入开水，用细竹管插入罐中吸饮，直至酒淡而无味为止。包谷面拌入大米，用甑子蒸熟，叫“银裹金”。

　　招待客人时，咂酒必不可少，宴客的地点一般在羌寨二楼的锅庄（又叫火塘）旁。当客人坐定，主人便捧出一罐咂酒，年龄最长者揭开罐盖，插上细竹管，再念上一段祝福词，请客人先饮，然后按长幼秩序饮用一遍，然后方可随意饮用。

　　酒过数巡，主客都微微有些醉意，气氛就更加热烈起来，大家开始唱歌，或者围着锅庄，手牵着手跳起舞来，不停交换位置，穿梭前行，跳上几圈后，可停下来再喝咂酒，喝够了又跳，这样的欢乐而热烈的气氛往往从傍晚一直持续到深夜。

　　羌族人的生活从来不缺少歌声，无论是耕地、除草、催肥、砍柴，他们总是不停地唱着山歌。在收割包谷的季节，每个羌寨都是伴随着撕包谷壳和脱粒的劳动，唱着歌，从黎明一直到黄昏。

　　地震后，那些梦幻般的歌声还能否在羌族村寨飘荡？因为通往汶川的便捷道路断了，5月25日，记者从重庆出发，绕道1000多公里，进入羌族人聚居的河谷探访。

　　经过成都、雅安，沿着古称平羌江的青衣江河谷的210省道向前，踏着李白“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流”诗句的意韵，马不停蹄一路向前，终于，夹金山遥遥在望，这是中国工农红军在长征途中翻越的第一座大雪山。

　　“夹金山，夹金山，鸟儿飞不过，人不攀。要想越过夹金山，除非神仙到人间。”主峰海拔4930米的夹金山平素人迹罕至，而今已成为通往汶川县、理县、茂县灾区最重要的“生命通道”，一辆辆满载着药品和食品的大卡车盘旋在高山土路上，偶尔会陷入困境，只能调来大型挖掘机，将起重臂扎入地面，借力强行把卡车一点点推走。

　　上山的道路险峻异常，有的地段就跟刀切过一般，公路旁的悬崖垂直向下，往山下一看就会眩晕。“别跟我说有多险，冷汗都吓出来了。”同行者说。

　　进入米亚罗峡谷，“一定要随时注意两边山体的情况，快速通过。”交警提醒说。果然，沿途不时有山上落下的碎石敲击着车顶，道路两旁被压扁的汽车还来不及运走，护栏被泥石流冲成了铁麻花……

　　结束8天的采访后，记者返回，云雾如同被撕碎的棉花飘荡于山脊的皱纹里，高原雄鹰在蓝得醉人的天空飞出优美的弧线。记者再次看到梦笔山顶的标志，这里的高度为4114米，73年前，红军在此翻越长征中的第二座大雪山，徒步攀上这堪称奇迹的高度。

　　在山那边远远的河谷，便是羌人聚居区，那个命途多舛的民族，能否创下新的历史传奇，让优美的羌族民歌在每个羌寨继续流淌？

　　冉光荣：用历史眼光重建羌族文化

　　本报记者 田文生

　　冉光荣，四川大学教授，著名历史学家、民族学家，羌族研究专家，博导，和李绍明等合著的《羌族史》是我国第一部少数民族专史，奠定了羌族研究的基础。

　　“这次大地震给羌族地区、羌族人、羌族文化带来了毁灭性的破坏，让羌族文化面临断裂的危险。”冉光荣说，在物质层面，羌族灾区多数城镇、乡村建筑被摧毁；文化机构、文化场所严重受损；文物古迹、文化遗址等也遭到近乎毁灭性的打击。

　　羌族人的生命也付出重大代价，作为未来社会发展的支柱力量的青少年一代伤亡惨重，民族最精华、最有希望的的一代人遭到建国以来、甚至是有史以来最严重的冲击，这对于一个只有30.6万人的少数民族而言，打击格外沉重，民族心灵上的创伤带来的巨大心理阴影很难在短时期内愈合，对此应有充分的估计。

　　他说，不能只看到物质层面的损失，还要重视对这个民族心灵上的疗救。

　　全国唯一的羌族自治县不能从地图上被抹掉

　　冉光荣说，抢救羌文化刻不容缓，这是由该民族的历史地位和现实状况所决定的。

　　在冉光荣看来，羌族的历史地位非常突出，现存民族中能和羌族比拟的，为数甚微。羌族是我国历史最悠久的民族之一，在我国最早的文字——甲骨文中，就有对羌族的记载，这是甲骨文中有记载并一直延续至今的唯一一个民族。

　　羌族对推动中国历史的发展作出了重要贡献，是很多民族形成的基础，尤其是西南地区羌语支民族形成和发展的基础。

　　羌族虽有悠久的历史，解放初期却只有3．5万人，如今也只有30.6万人。

　　这次在地震中遭受巨大损失的北川羌族自治县，是全国唯一的羌族自治县，也可能是我国批准的最后一个民族自治县。

　　冉光荣说，无论是从羌族的历史地位，还是从当今的具体现状来看，对其在这次大地震中所遭受的毁灭性破坏给予充分的关怀，都是必要的。不能让全国唯一的羌族自治县在地图上被抹掉，更不能在全国人民的心中，把这个羌族自治县抹掉。必须让这个民族恢复和发展起来。

　　羌族文化有着鲜明特色，其高碉和碉房，作为一种建筑艺术，在中国乃至世界建筑史上都有自己的地位，正申请世界非物质文化遗产，并得到了高度评价；他们的服饰、歌舞、乐器都有自己的特色；“释比”等宗教文化，意义重大。

　　大禹是中华民族精神的象征，这是我国弥足珍贵的精神财富。中国的现代化进程，可以从大禹精神中得到滋养，现代社会也需要对大禹精神的张扬。

　　羌族一直认为大禹生于羌族地区，学界对此虽有争议，但羌族地区能找到令人感兴趣的关于“禹兴于西羌”的材料，应尽快收集并进行科学整理。

　　现在，灾区内的大禹纪念馆以及大禹研究机构受到了严重损失，研究人员伤亡较大。

　　冉光荣表示，灾后重建必须作整体的考虑，在解决物质、基本生活问题时，要把深层次的内容考虑进来，全方位统筹，要对民族文化的问题有所关注。

　　对羌族心灵的治疗比物质上的重建更重要

　　冉光荣认为，接下来的一项重要任务，是修复空前的灾害带给羌族人民心灵上的巨大创伤，让这个民族树立信心。

　　对羌族心灵的治疗比物质层面上的重建和恢复难度更大，必须振奋这个民族的自信心，让羌人自己树立起发展壮大本民族的责任感。这项工作，不能仅靠外界的帮助，更要靠羌人自身来完成。

　　羌族人历来坚忍不拔，要激发羌族人民的奋发勇气，不能产生“就等着政府来管”的等、要、靠思想，羌族人不能仅仅停留于对外界援助的感恩，更要振作起来，这才是对世人最大的安慰和回报。羌族人中的青少年一代，更要树立起坚强的意志。消沉只会贻误自己的一生，更会危及整个民族的发展。

　　他说，重建时，要让羌族人回到自己的生存环境中，通过自身的努力来改变自己的处境。对于那些有意向回到家园的羌民，要给予支持，政府应加强这方面的积极引导。

　　抢救羌文化应与发展区域经济同步

　　冉光荣提出，灾后重建的核心是物质建设和精神建设必须同步进行。要科学制订灾后重建规划，必须吸收人文学者参加，加强羌族地区重建规划的针对性和实用性。一定要公开方案进行讨论，征求意见，尤其要倾听灾民的声音，尊重他们的民族习惯和传统。

　　冉光荣提出，必须为羌族人修建宗教活动场所，新的居民点要与新农村建设结合，羌族民居的建筑风格、村寨布局，要尽力凸显羌族的特色和风貌。同时，尽量按原有亲缘关系和社会关系网络聚居，让羌族人发扬互助传统，克服到新的地区生活的种种客观困难，并维护羌文化发展的自然生态环境。

　　新规划必须与旅游紧密结合，羌族地区的经济发展，要把旅游放在首位。比如茂县的营盘山遗址，极有特色，应加速开发。

　　应建设羌族文化保护区，尽可能建设羌族博物馆、羌族艺术馆、大禹纪念馆等。

　　应建立地震遗址公园，将叠溪海子和本次地震遗址组合起来，以便科考、凭吊。

　　他还建议，设立地震纪念馆，展现抗震救灾中涌现的感人事迹，用那些震撼心灵的真实细节：一首小诗，一张照片、一个镜头，彰显人性光辉。

　　必须用历史的眼光留下部分灾区的即时场景，如果没有真实感，将失去历史的价值。为此，总理写下的“多难兴邦”、抢救时使用的器具等，必须尽快予以妥善收集和保存。

　　由于很多研究和传承羌族文化的人在地震中丧生，必须尽快把已有的关于羌族的资料，特别是学者的调查资料，建成一个数据库——这些可能已成绝唱。

　　对正在进行的关于羌族的研究课题、羌族释比经典的收集整理，予以专项扶持，抓紧完成。

　　做这些文化抢救工作，必须有一个机构统筹，打破行业界限、部门界限，不要有遗漏。具体实施时，应该不厌其详。

　　尽快组织力量调查、评估羌族地区物质、精神文化的损失，对释比、老艺人、非物质文化传承人要给于特别的保护。

　　各级党政干部要保持抢险救灾时的精神风貌，要有对历史负责的责任感。

　　冉光荣提出，国家对羌族地区可考虑给予照顾，如在生育、学校建设、灾民救助等方面，给予特殊政策。