探寻中华文化的“遗传密码”

　　探寻中华文化的“遗传密码”

　　—— 易中天谈百家争鸣与当下中国（上）

　　孔子的仁爱，孟子的正义，荀子的自强——我觉得就可以概括为儒家为我们民族文化提供的核心价值观

　　《望东方周刊》记者杨天｜厦门报道

　　“有些媒体和评论家，起先指责‘百家讲坛’讲宫廷、讲权谋、讲帝王将相太多，不讲重要的话题，现在我们讲了，他们怎么就不见了呢？”在厦门的一家咖啡厅，易中天接受《望东方周刊》专访，说到此处，摇了摇头。

　　2008年10月11日，易中天第三度登上央视“百家讲坛”，开讲“先秦诸子百家争鸣”。2009年元旦，由上海文艺出版社出版的新书《先秦诸子百家争鸣》在上海书城举行首发式，甫一上架，即被抢购一空。

　　易中天说，他挑 “先秦诸子百家争鸣”这个学术界争论颇多的“庞杂话题”去讲，是为了“探寻中华文化的遗传密码”。

　　三个小时的访谈，话题始终围绕着他在“百家讲坛”所讲的“先秦诸子百家争鸣”，以及对今天中国社会的相关思考。从先秦诸子百家争鸣的历史土壤，谈到中国传统何以一直缺乏民主、科学、法治；从亚里士多德的形而上学，论及“中华文化的遗传密码”；从反对“独尊儒术”、“设儒学为国教”，说起美国宪法第一修正案；从法家思想牵引出美国的《独立宣言》，从“一毛不拔”的杨朱联系到马恩的《共产党宣言》及《物权法》⋯⋯话锋自由纵横于古今中外，但落脚处则常在当下中国。

　　他说自己一直等待着这样的访问。

　　“书出版后，我一直等待着，有没有媒体人对这样一些话题有兴趣。你们是第一家。如果我们自称有社会责任感的媒体，对这样一些问题都没有兴趣，又怎么指望我们民族、我们国家再出现一次百家争鸣呢？”

　　中国哲学都是“伦理学之后”

　　《望东方周刊》：你曾经说，讲“先秦诸子百家争鸣”是为了探寻中华文化的遗传密码，现在这个密码找到了吗？

　　易中天：我悄悄告诉你，实际上是找到了，但是我现在不说。

　　《望东方周刊》：能稍微透露点吗？

　　易中天：它其实是另外一个工程，这个工程（探寻中华文化的遗传密码）要做一个什么样的工作呢？

　　如果从先秦诸子往前推，这个工程要做的工作就是：我们为什么会产生这样一批思想家？先秦这样一批思想家，和同为“轴心时代”（特指公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间）的其他的思想家，比如古希腊的毕达哥拉斯、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德和希伯来的先知以及释迦牟尼有什么不同？

　　如果把古希腊的思想家和我们的先秦诸子做一个比照，马上就能发现问题。

　　古希腊的思想家从毕达哥拉斯开始。毕达哥拉斯学派是什么人组成的？数学家和物理学家。亚里士多德的哲学著作叫什么名字？《形而上学》。“形而上学”的希腊文原文是什么？是“物理学之后”。它有两个含义：一是亚里士多德先写了《物理学》，然后写了《物理学之后》——我们现在翻译成《形而上学》，就是哲学；还有一个含义就是，哲学或者《形而上学》这本书，思考的是物理学以后的那些问题。

　　而我们的先秦诸子的哲学是什么呢？——伦理学之后。

　　有一些网友批评我讲老子讲得不对，认为老子那些哲学的东西没讲。是的，因为“百家讲坛”有特定的对象，你如果去讲哲学意义上的“道”，就没有收视率了。但我谈了“道”的伦理学意义和政治学意义，因为我对中国哲学有个基本看法：

　　中国哲学都是伦理学之后，孔子的东西主要都是伦理学的东西，有一些上升到哲学高度。上升到最高的，是老子。老子是最纯粹的哲学。但是老子的哲学——“道”，我认为也是对社会政治伦理反思的结果，所以他才有“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”，让人把这些丢了以后再去找“道”是什么。所以他的“道”也是伦理学之后。

　　那么从这一比较，我们就会找到我们的遗传密码在哪。我就给你透露到这儿为止。

　　《望东方周刊》：这个遗传密码对我们今天有什么帮助？

　　易中天：它不是帮助的问题，是摆脱不掉。

　　《望东方周刊》：渗透到骨血里的？

　　易中天：对。我在第35集里讲到电影《刮痧》的故事，那个中国人给他儿子一耳光的时候是没有考虑的。作为中国人，这是很自然的。中国所谓讲礼仪的人家，讲家教的人家，都是自己小孩如果和人家小孩打架，家长会打自己孩子。生活中这样的例子很多，只是大家不注意而已。如果注意你会发现，这个文化传统无时不在、无处不在，而且确实影响最大的是儒家的东西，摆脱不掉。

　　我一个朋友，头天晚上和我聊天，痛骂孔子，痛骂儒家，打倒“孔家店”，慷慨激昂。第二天人不见了，回家奔丧去了，回去照样磕头啊，做头七啊。它（传统）已经到骨血里了，这里面一定有它合理的东西。

　　孔子非常了不起的一件事情就是：为中国人的伦理道德行为规范，找到了人性上的不可再还原的理论依据和逻辑起点，就是“亲亲之爱”。如果你连这个都没有，你就不是人了。一个妈妈如果不爱自己的孩子，还是人吗？做孩子的连父母都不爱，还是人吗？不是人我就不和你谈伦理了。是人都有“亲亲之爱”。孔子从此出发，所有人都能接受，所以能够深入人心，经久不衰。它有它的道理。

　　《望东方周刊》：除了“亲亲之爱”，孔子，包括先秦儒家思想里还有什么可以继承的？

　　易中天：我总结了六个字：仁爱、正义、自强。孔子的仁爱，孟子的正义，荀子的自强。我觉得就可以概括出儒家为我们民族文化提供的核心价值观，这是儒家的贡献。实际上，中华民族也就是靠仁爱、正义、自强，生生不灭，经历了几千年的风风雨雨。文明没有中断，文化没有断裂。有人说“五四”断一回，“文革”断一回，我不赞成。没断，变形式了。

　　中国现在最需要“法治”

　　《望东方周刊》：那些渗透到我们骨血的传统中，有没有我们今天要批判和扬弃的呢？

　　易中天：有啊。比方说，过于重视血缘关系、宗族关系、家族关系，它会有麻烦。比如现在村民自治，村委会直选，在宗族势力比较强大的地方，恐怕选出来就是族长。它也有两面性，如果这个族长人品好，就能维护地方的治安；如果不好，是一个“黑老大”，就麻烦了。

　　我在讲到“义”的时候，就一再强调要小心。这个“义”也有两面性，也是一把双刃剑。比如说“侠义”，在很多时候帮助了我们，尤其是帮助了底层人民。但是你必须看到，归根结底，“侠义”是反法治的，它也可能包庇坏人。所以这些东西都得小心翼翼地对待，不能过分强调，不能简单地说这是我们的传统，要弘扬。

　　我为什么反对拍《三国演义》？我就说《三国演义》第一回，“宴桃园豪杰三结义”这个情节你要还是不要？不要就不是《三国演义》，要了就是错误的舆论导向，你还能提倡“拜把子”吗？像黑帮一样，那肯定是反法治的。韩非就说过，“儒以文乱法，侠以武犯禁”。而法治，是中国走向现代化极其重要的一环。