眷村文化记录大变迁时代 不等于外省人的故事

　　早年，裁缝是眷村妈妈挣取家用的副业，1959年军方赠送十架缝纫机给桃园侨爱新村的妈妈们，见证这段竹篱笆里的生活。（联合报图）

　　中新网4月7日电 六十年前的国民党军队大撤退，台湾岛上多了60万跨海而来外省兵，还有15万名随之来台的眷属。在一座座的军营外，搭起了一个个安顿军民家小的聚落，大家称它们“眷村”。台湾《联合报》7日发文说，眷村文化记录了台岛大变迁的时代。

　　文章摘录如下：

　　原以为“随时要反攻大陆了”而成立的临时眷村，却伫立许久，成了近代台湾重要的历史地景。800多座眷村，收拢了远离家乡的“阿山仔(外省人)”。围起眷村的竹篱笆之内，是整个“丢掉的中国”的缩影，南腔北调，相濡以沬；在竹篱笆之外，却是另一个台湾。

　　时光流转，淘尽眷村。眷村一个个拆了，特有的历史印记也要随之消失。抢救消失的眷村，正以各种形式努力着。

　　“这么贴着人、贴着地的眷舍，再过两个月就要被拆除，每天结结实实生活在一起的邻居们都要搬到集合型大楼去了，生活环境改善了，生活的味道却不对了。”

　　这是台北市立美术馆馆长谢小韫的一篇旧作“那天我在眷村过夜”，描述最后一次与童年场景的缠绵。近年眷村改建推动得如火如荼，但也同时湮没了竹篱笆的记忆。谢小韫说，眷村反映了大变迁的时代，是台湾文化的一部分；除了房屋的形式外，小至大江南北各地的饮食；大到社会语言学，“外省文化”都有吃重角色。

　　文化评论家南方朔曾经分析，台湾社会称他人的父母“某爸爸”、“某妈妈”的说法，就是外省人迁台后，原有宗族体系断裂，必须和一群没有血缘关系的人住在一个聚落时，自然发展出的新称谓。

　　“保存外省文化的第一步，就是要把历史空间留下来。”谢小韫说，桃园县运用“指定历史建物”的法定权力，保存了“马祖新村”和“宪光二村”，而后者，后来成了连续剧，“光阴的故事”的场景。

　　投入眷村保存运动的台湾“中央大学”副教授李广均估计，800多座眷村，现存100多座，其余都在“眷村改建条例”、都市更新计划下消失了。

　　谢小韫说，第一波眷村文学，朱天心的“想我眷村的兄弟们”距今已20年；这正好是大举拆除眷村时期。挖土机所到之处，历史场景成为废墟。

　　若说指定历史建物，是为保存眷村硬件；那“光阴的故事”和刚结束演出的舞台剧“宝岛一村”，重现了眷村曾有的生活况味。

　　但批评者认为，眷村具现战后政治、族群冲突和荒谬经验，通俗创作却刻意略去沉重反省，像是外省挂的“大爱剧场”。

　　但是，娴熟于媒体的创作老手让眷村文化走出博物馆，在不曾见过眷村的年轻一代眼前再现，已有意义。也有人开起眷村怀旧餐厅，演眷村、谈眷村、吃眷村，俨然成为现下的文化时尚。

　　李广均说，眷村文化成为跨族群、跨世代接受的怀旧商品，是时机成熟了，“如果是十年前，本土化呼声正高的时候，推出眷村剧目，那就太不政治正确了”；经过这些年“爱台湾”的反省，社会能懂得“存在过的，都是台湾的一部分，不论是农村或眷村”，更何况，“眷村不等于外省人的故事”。