西藏需要发展现代化 支持藏传佛教改革藏民增多

　　“香格里拉囚徒”

　　入侵西藏的西方殖民者，如今成为“香格里拉囚徒”，无法自拔。

　　1933年，工业文明受挫的大萧条时代，美籍英国作家詹姆斯·希尔顿出版长篇小说《消失的地平线》，在西方人心中种下“香格里拉”情结：远离尘嚣的人间仙境，神秘浪漫的世外桃源，带着东方主义色彩的幻象，直到现代金融文明受到讽刺性打击的今天，仍然挥之不去。

　　旧西藏不是从未到过西藏的希尔顿想象中的“香格里拉”。一位最早进入西藏的解放军战士回忆，“农奴们对主人与喇嘛，都非常害怕，那是一种发自骨子里的恐惧，他们说话时，甚至都不敢抬头去看他们的脸，生怕他们一不高兴，惹来滔天大祸。”

　　95%以上的人生活在日日夜夜的恐惧中，这样的地方难以被称为“人间仙境”。

　　民主改革后，广大农奴获得了土地和自由，从恐惧中解放出来。他们感谢新生活，把解放军叫“金珠玛米”，菩萨兵；把毛主席看成象征智慧的文殊菩萨的化身。直到今天，许多农奴后代家中的佛堂上，供着佛像、菩萨像、宗教领袖像，还有毛主席像。

　　就在此时，向往香格里拉的西方人把对西藏的美化，一转而变为对西藏的丑化，持续了50年。

　　中国藏学研究中心研究员杜永彬等对本刊记者说，西方人误读西藏，有东西方思维方式的差异。东方人重辩证思维，思考问题强调对立的交叉与和谐，西方人思考问题重对立的矛盾和斗争。但这个误读更是由于情感上的距离和政治上的偏见，他们的有意误读，是不认可中国的发展与现代化。

　　一些西方人因此陷入困境无法自拔——西方媒体将传统西藏描绘成“香格里拉”，西方的电影、书籍、报纸等共同塑造了“香格里拉神话”，从“香格里拉神话”发展到被“香格里拉”神化。

　　固执于矛盾和斗争的西式现代化，无法存活于西藏；固执于自己好恶的标尺，拒绝现实，也一定会成为囚徒，不管是哪一种。

　　传统与现代的叠影

　　西藏，如今是一幅传统与现代并存融合的图景：八廓街上，有卖给游人的唐卡、卡垫、藏刀、转经筒，也有内地的种种日常生活用品。日喀则农宅中，一边是供着佛像和班禅像的经堂，另一边是摆着进口大彩电的客厅，厨房里，一边是烧牛粪饼的火炉，一边是煤气罐和沼气炉。哲蚌寺和扎什伦布寺等寺庙里，酥油灯和吊顶电灯上下辉映……

　　传统从来不是变动不居的。从来自普陀山的猕猴传说，到苯教的创立与雅隆悉补野部落的崛起，再到吐蕃王朝的兴盛与大唐、南亚佛教的传入，又经政教合一并纳入元明清版图。尽管雪域高原相对封闭，但其内部的发展及与外部的交流从未停歇，作为多元一体中华文明的一个分支，其自身也是多元一体，开放包容的心胸造就了博大精深的底蕴。拉萨中心的标志性建筑大昭寺，便融合了藏、唐、尼泊尔、印度的建筑风格，成为藏式宗教建筑的千古典范。

　　现代化事物进入西藏，是时代进程的一个部分。而在保护传统和文化多样性上，西藏走在前列。

　　比如西藏的寺庙，对外来游客要收几十上百元的门票，旺季时还限制人数与时间，而对朝佛的藏族群众或不收分毫，或仅象征性地收取一两元钱。西藏的天葬习俗，也通过相关法规予以尊重和保留。

　　扎什伦布寺一位年轻僧人颇有兴致地讲起，在全国遭难的“文革”时期，中央领导特意把布达拉宫和几大寺改为国家粮库，红卫兵和造反群众就不敢冲击了。

　　近二三十年对拉萨旧城的改造也是保护传统的一个范例。在以大昭寺为“心”、八廓街为“脉”方圆一平方公里多的老城区，依“修旧如旧、保持原貌”原则，在完成道路、水电改造后及建筑物内部的结构的部分改变后，典型的藏族建筑精髓和藏族生活传统被完整保存着。

　　活生生的传统才具有现代价值。援藏干部、日喀则地区文化局副局长李作言向本刊记者介绍，日喀则已举办七届珠峰文化旅游节，珠峰东南侧定结县陈搪乡的夏尔巴人是这个节日的明星。他们每次都会提前三四个月排练，一到节日，先步行五六个小时，再开十多个小时拖拉机来到市区，在扎什伦布寺前广场布置的现代化舞台上表演他们的原生态歌舞，“纯美、朴素，有种原始的和谐的味道”李作言说。

　　神圣难以被染污

　　传统与现代相叠的背后，是神圣与世俗的交织。藏传佛教是西藏传统文化的最重要一部分，渗透于西藏的一切时、一切处。西藏的神圣一面，和光同尘，未曾改变。

　　一千三百多年前，当大唐和尼泊尔的两位公主带着佛像来到拉萨时，这里还是一片荒凉的沼泽地，待布达拉宫与大昭寺拔地而起后，神圣与世俗的权力一并确立，这个海拔3600多米的相对低地成为雪域高原人们心目的“最高峰”。

　　后来的朗达玛灭佛与吐蕃王朝的崩溃，也是宗教冲突与世俗之战相混。随后数百年，拉萨几乎成为被遗忘的边陲小城。直至1409年，宗喀巴的传昭法会使这里再次成为信徒们“神圣之城”，政教合一的逐渐强化亦使得它成为世俗政治、经济、军事、文化中心。

　　1936年，英国人斯潘塞·查普曼在《圣城拉萨》中记载说，这座围绕大昭寺发展起来的小城，聚集着僧侣、信徒、贵族、乞丐，充满市民气息，同样有着某种庄严的神圣：“当一缕阳光在布达拉宫金色屋顶上闪烁时，会让你激动不已。”

　　神圣与世俗的交织，源于人的灵魂与身体的二重性，对精神家园与物质家园的双重追求。近几十年，中国在经济发展之后，物欲与身体欲泛滥，现代化进程在一定程度上被扭曲为无法满足的欲望陷阱，丧失了幸福的感受。这些年，为重寻精神家园，内地上下已付出更多努力。

　　这正是“藏漂”们内心难以言说的愿望。在他们眼中这块精神与生态的“净土”，是不可多得的心灵栖息之地，“回到拉萨”，是藏民游子的呼声，也是这些外来者的心声。

　　西藏的神圣难以被染污。哲蚌寺寺管会常务副主任阿旺群增对本刊记者说，从上世纪80年代十世班禅大师提出“以寺养寺”以来，寺庙兴办农场、公司有了收入，信徒的供奉、布施也多了。现在学经班的僧人可以一心一意，不必像过去一样为生活来源操心。他作为“干活的”，每半年可发五千多元工资，现在用的手机就是花三千多元从成都买来的，与内外联系很方便。