风水何时脱去玄学的外衣 能否成非物质文化遗产

　　日前，关于“风水”申遗的话题成为文化热点，文化部副部长王文章表示，“风水是否可以确定为国家级非物质文化遗产名录，专家尚在研究。”这一谈话随即被多家媒体转载，引发广泛讨论。风水究竟是迷信还是科学，能否成为非物质文化遗产，成为多方关注的焦点。

　　风水，

　　多年来一直被认为是迷信

　　即使是目不识丁的中国人，说到“风水”，也能讲出一二来。风水一词，锲入中国文化程度之深，比较罕见。奇怪的是，在民间如此普及的一种文化，多年来却名声不佳。1999年版《辞海》对“风水”的解释是：“亦称"堪舆"，中国的一种迷信。指住宅、坟地等所处的地理位置，如山脉、河流走向等，是将地貌风物人格化，带有原始泛神论色彩的迷信学说。”显然，对风水是基本否认的。多年来，提到 风水，人们立即会想到迷信。2005年版《现代汉语词典》对“风水”的解释略微中性：“指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉、山水的方向等。迷信的人认为风水的好坏可以影响其家族、子孙的盛衰吉凶。”上述两种解释，基本代表了早些年学术界对风水的看法。

　　近几年来，对风水的看法正在悄然改变。目前网友们经常查询的维基百科版对“风水”的解释是：“风水是中国的一门玄术。在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址，还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。”显而易见，维基百科版对风水没有简单地予以否认。

　　多年来在国内名声不佳的风水学，在日本和韩国却被奉若珍宝，甚至还被拿来申遗。“英国皇家科学院院士、著名科技史专家李约瑟说过：风水是准科学。这种判断是比较公允的。”著有《建筑环境与中国居家理念》、《现代建筑与古代风水》二书的泰州市政协委员丁文剑说，“国外学术界给中国风水学以很高的评价，在加拿大有风水学院、易学学院，在欧洲也有相当一批研究中国风水的博士生。美国威斯康辛大学终身教授董伟每年带一批美国学生到中国学习风水。去年6月，他受邀于北大讲授古代建筑风水与阴阳哲学。今年6月中旬，美国一所大学的20多名专家教授将到泰州听他讲授中国风水学。”

　　南京大学一位专家告诉记者，“风水”之所以引发争议，与“出身”不好有关，如果剔除其中封建迷信成分，将其更名为“建筑环境综合科学”的话，反对之声定会大为减少。

　　在民间，

　　风水一直没有被边缘化

　　中国建筑风水文化专家委员会委员、南京艺术学院传媒学院副教授盛晋是风水学圈子里有名气的学者。他说，风水的产生起源于中国古代建筑，源于古人对理想家园的追求，希冀构筑天、地、人三者和谐的一种愿景。中国古代没有建筑师或规划设计师，而早先的风水师就担当起这种职责。风水形成为一门学说后，一直为皇室所掌握。从唐代开始走向民间，到明清时期产生了很多流派，此时一些社会迷信概念也融合进了风水。

　　“传说唐代著名风水师杨筠松因宫廷政变逃至江西赣州三僚村，随身带了一些皇宫里的风水书籍。后来，他收了两个徒弟，三僚村更成为中国历史上最大的风水师"生产基地"，先后出了20多个"国师 "。”盛晋说，民间对风水文化的推崇一直不曾间断，四川阆中古城如今开设了中国第一家风水博物馆。而安徽黄山市徽州区的呈坎村则被称为“风水第一村”，据说该村为孙权的儿子选址定居而建。

　　盛晋认为，风水始终潜移默化地影响着中国人。老百姓在生活中也会不自觉地运用到 风水，比如住宅选址、室内布置、建筑构件等。如今，农村建房仍有许多讲究，如前邻烟囱不能对着后邻的大门，厕所不能建在邻居窗户旁，屋檐不能前于、屋脊不能高于邻居等等。盛晋说，“这其中不乏科学道理，比如室内建筑中的梁，从物理学的角度来说，梁能产生一种往下倒的气流变化，如果床放置梁下面，人心理上容易产生压迫感。长期的心理压迫感很可能导致生理变化，生理发生变化人就生病了。古人无法解释其中的科学道理，就会认为这房子是凶宅。这不是迷信，而是古人认识水平有限所致。因此，辩证地角度看，风水作为一种流传千年、依然活跃的文化现象，它的存在有一定的合理性。”

　　很有意思的是，最近，靖江市还将所谓民俗引入执法过程中。当地曾发生这样一起案件：原告宋某与被告孔某系邻居，原告房屋在被告房屋东首，原告翻建房屋时，建房位置前移，被告认为原告方宅基在上首，位置冲撞其 风水，影响“紫气东来”，遂阻止原告建房。靖江市法院了解到当地村民普遍认同的建筑风俗习惯，向原告指出不合风俗，经调解原告将建房位置后移，被告同意原告建房。

　　其实，此类情况在农村地区很普遍，泰州市农村相邻建房纠纷案件中就有80%是设计“风水”而引起的。

　　风水观，

　　其实就是一种环境观

　　丁文剑的硕士论文就叫《建筑环境与古代风水理论》，获全国优秀硕士论文。他和记者谈 风水，都是大白话，“过去，一些风水师为招揽生意，将风水神秘化，使之像一种类似"巫术"、一般人不敢问津的学问。”丁文剑觉得，风水观就是一种环境观，让人舒心愉悦的环境就是最好的风水。

　　丁文剑发现，中国传统文化中有一个现象，就是许多富有哲学思辨色彩的东西，都被有意无意地披上一层巫术的外衣，用迷信的方式来传播，风水就是典型。丁文剑说，“毫无疑问，传统的风水文化里不少是糟粕，但也内蕴着某种科学的成分，如果将糟粕部分无谓夸大，则会误解古代中国人对建筑空间思考的真实内涵。”

　　现在，人们对居住环境的要求越来越高，“建筑风水”被越来越多的人提起。丁文剑觉得，“建筑风水”不是一个虚无的概念，天时地利人和都要结合，类似中医，讲究整体概念。丁文剑有一整套“日常风水学”。他说，家居设计要“三大二小”，即大客厅、大厨房、大卫生间、小卧室、小书房。“动区”，即活动量较大的空间要“大”，“静区”，即活动量较小的空间要“小”。大厅小房、明厅暗房的设计理念符合古代风水理论。房小使人安定，适宜思考。明厅使人心胸开阔、提神、有朝气。暗房，则适宜入睡。

　　由于风水理念和中医理论有着同样的理论基础，风水理念同样也把它们的研究对象——房屋，作为生命体来看待。家的大门如同人的嘴巴，嘴巴进食良好，代表身体健康，因此大门对房子而言十分重要。古人认为对家有益的、有需要的东西要从前面拿进来，如积薪汲水都要走前门，而对家无益的秽物要从后门送出去，有利家道兴旺。古人还认为，门厅入口处的墙壁不宜太暗，也不宜过窄，从现代建筑心理学的角度来说，这也很有道理，通过一个光亮生辉、比例得当的门进入住宅，无疑会使人心情愉快。

　　丁文剑觉得，卧室的布局应特别注重安静和隐蔽。卧房形状适宜方正，不适宜斜边、曲线或是多角形状。斜边容易造成视线上的错觉，多角容易造成压迫，曲线主动，因而增加人的精神负担，长期下来对健康不利。根据“风水家”的看法，把床靠在坚固的墙上，比放在玻璃窗下好，因为墙壁如同保护家宅的山丘或者山脉一样，给睡觉的人以坚实的感觉。北京故宫的“养心斋”西侧就是雍正皇帝的书房和书房后面的卧室，其面积不过几十平方米而已。如果留心会发现：皇帝的卧室面积以及床的大小并没有什么特殊的地方，但是木床靠墙壁，就是利用了“床要有养山”的原则。“现代科学研究证明，鸽子能辨别方向是由于血液中所含的铁质有极性，因此鸽子能感受磁场。人的血液里也含有铁质，睡眠时，血液受某一磁场长期影响，也会对健康有所影响。因此，风水上反对经常搬家，如果要搬迁，床也不宜改变方向。”

　　“能否借将风水列入非遗名录之际，去其糟粕，取其精华，为普通人服务呢？”丁文剑觉得，现在这么多学者都在研究 风水，一个核心是将传统风水学去伪存真，周密考察了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住生存环境。风水讲究的就是天人合一，人和房屋和谐，房屋和自然和谐。城市规划有着与自然调和、与环境适应的天生需求，我们不应否认风水存在的合理性。相反，如果因为风水中曾经含有封建迷信成分，便将其一棍子打死，使其不得不走入“地下”发展，倒反而促成了一些贩卖封建迷信的江湖术士行骗发财。“风水是我国古代的环境生态学，蕴含了几千年来的文化积淀。现在社会上老百姓对风水所持的态度有两种，一种是很迷信，一种是完全不信。我觉得，应该是信而不迷。”

　　本报记者 赵晓勇 夏 丹

　　李 玲 朱新法 (来源：新华日报)