中新网2月27日电 著名学者汪宏华近日撰文新证“三曹”之微妙关系，认为曹操三父子在最初命名取字时就立下了“三不朽”的志向，之后通过毕生奋斗和相互合作依次达成。三立德为先，曹操为立周文王之德，不惜放弃称帝机会；曹丕则果断受汉禅位，登基做了大魏开国皇帝，功业彪炳；曹植争位不成，却收获了文人所需的寂寞和感伤，最终完成立言的使命。汪宏华认为“三曹”追求的原是精神不朽而非器物长存，希望现代人的注意力从他们的简易墓穴转移到他们的精致内涵上来，如此社会才不会沦为文化荒冢。正文如下。
在很多人看来，“三国”时代的“三曹”远不及“三司马”讲配合，有能力，所以最终被取代了。实际上若不从空间，从时间维度看，曹操父子更为成功，不仅在文学上共同开创了一代建安风骨，还说到做到，圆满实现了古代士人孜孜以求的“三不朽”的永恒价值。
《左传·襄公二十四年》记载，春秋时鲁国的叔孙豹与晋国的范宣子曾就何为“死而不朽”展开讨论。范宣子认为，他的祖先从虞、夏、商、周以来世代为贵族，家世显赫，香火不绝，这就是“不朽”。叔孙豹则不以为然，他认为这只能叫做“世禄”而非“不朽”。在他看来，真正的不朽乃是：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。”以此类比，司马家族追求的就是现实之世禄，曹家追求的是精神之不朽。
通常来说，“立德”系指道德操守，“立功”乃指事功业绩，而“立言”指的是把真知灼见形诸语言文字，著书立说，留于后世。此前坊间传说，中国历史上有两个半人做到了“三立”：孔子、王阳明、曾国藩(半个)。我则以为“三立”的最高境界在于三曹。
为什么说曹操父子做到了立德立功立言，而且是想到做到呢？因为他们最初的名字中就暗含了三立之意。曹操很清楚名与字对人一生的影响，不仅“幸甚至哉，歌以咏志”，还要名以咏志。且看他是如何安名取字的。
曹操名操，字孟德，二者结合起来看，操即为节操、操守；孟德为孟子之德。注意，是孟德而非孔德，孟德的精髓是仁政。盖棺定论，曹操尽管运用过挟天子以令诸侯的法家手段，但毕竟没有篡汉代刘，晚节保全，当孙权劝他进位时，他说：“此小儿欲置老夫于火炉也”；当群臣劝进时，他说：“若天命在吾，吾为周文王矣”。曹操之所以能三推而不为所动，就是因为早有预谋，自己的任务是专意施仁立德，另由儿子去夺位立功。曹操的名与字皆为名词。
曹丕名丕，字子桓。其中丕是指大；桓本义为表柱，古代立在驿站、官署等建筑物旁作标志的木柱，后称华表，象征大功绩、高爵位。曹丕后来果然不辱使命，受汉禅位，登基做了曹魏开国皇帝魏文帝，功业彪炳史册。丕和桓均可作形容词。
曹植名植，字子建。《礼记·檀弓》中有“四植谓之桓”，《周礼·大宗伯》中有“双植谓之桓。桓宫室之象，所以安其上也”。按此说法，曹植之植应是指支撑桓的木柱。但结合子建之建，植也该解作动词扶植，意即扶植兄长建立霸业。不过，曹操是不会只要求曹植陪太子读书，做曹丕的附庸的，其建还应通谏谏议、谏言。这样曹植在为臣的同时也具有了独立的立言的使命。
现在的问题是，曹操既然早就为两个儿子做好了职业规划，缘何后来又要他们竞争世子之位呢？唯一的可能是，以成功鼓动曹丕专一从政，以失败倒逼曹植死心塌地从文。所以曹操后来适时中止争斗，帮助曹丕削去了曹植的羽翼杨修等人。曹操深知三立德为先，且难以三全齐美，他是一边隐忍以恪守臣子之操，孟子之德，一边精心培养接班人。联想刘备，也是打算自己立德(玄德)，儿子受禅立功(刘禅)，但筹划和执行都不及曹操到位。
满招损，谦受益，曹操的克制终究获得了超值回报，儿子曹丕不但耐住火炉炙烤做了位极人臣的皇帝，在治国方面也表现出了父亲所不及的雄才，短短六年，新制迭出，国富民强。另外曹丕在文学上也卓有建树，创作了中国第一首七言诗《燕歌行》和第一部文学批评著作《典论》。书中认为：“盖文章，经国之大业，不朽之盛事”。但曹丕也像其父一样理智，始终以建功立业为己任，并不太在乎立言与立德。
天将降大任于仨人，曹植失去了立功的机会，却收获了立言所需要的无限寂寞和忧郁，他出色完成了曹操和曹丕都热衷却没有精力顾及的不朽之文章。在三曹中，曹植的诗文无疑是上品，仅是一篇《洛神赋》就足以让后世高山仰止。而更让人意想不到的是，他的《七步诗》还在立言中暗含了谏言，指出兄弟相争的背后是奸臣在挑拨离间，以图喝羹饮汁。曹丕立刻心领神会并赦免了曹植(参见汪宏华新证《七步诗》)。
以上可见，三立之间既有相互依存性，也有鱼和熊掌不可兼得的矛盾，三曹之间亦然，根同生，叶各茂，其华烁烁。但愿人们的眼光从曹操的简易墓穴转移到曹氏的精神品质上来，这里边才有久而不废，尊崇无价的东西！
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