近日，辽宁省抚顺市沈抚新城标志性景观建筑“生命之环”在网上赚足了谈资。用钢量超过3000吨，政府投资过亿，设计方强调审美，公众却不买账。
更早些日子，苏州在建的“东方之门”，被网友称为“低腰秋裤”；杭州奥体博览城体育馆与游泳馆项目俯瞰图，被一些网友称作为“比基尼大楼”。
在城市、建筑、生活这个关联的命题里，城市需要什么样的建筑？已经不止一次被叩问过，鸟巢、国家大剧院、央视大楼新址也都曾被推上过舆论的浪尖。一面是迅速发展的城市，一面是大众审美情趣的变化，因而在寻找定义中国文化名片的行程中，这个问题值得思考。
好建筑，坏建筑 用好和坏去定义一个建筑并不容易。
中国建筑界的泰斗梁思成先生对建筑有个很简单的表达，人类盖的房子，为了解决他们生活上“住”的问题。
对实用性的基本诉求，在中国古代建筑中有一条脉络，比如斗拱，从汉代到明清，虽然装饰作用越来越强，但结构作用一直并未废弃。基于木材的材性，其顺纹方向的抗劈裂强度远小于横截面方向的抗压强度，斗拱的使用正是对这一特性的扬长避短，另外，斗拱的使用使屋檐的挑出大大增加，使得雨水不易淋湿檐柱，防止它受潮腐蚀变形。
隔海的台湾，位于忠孝东路的台北“国父纪念馆”，时隔40年之后仍被认为是台湾现代建筑史上最杰出的公共建筑之一。设计者王大闳曾在英国剑桥大学和美国哈佛大学的建筑系求学，其导师现代主义建筑学派的倡导人之一的瓦尔特·格罗皮乌斯，积极倡导建筑设计与工艺的统一，艺术与技术的结合，讲究功能、技术和经济效益，而王大闳也继承了这一传统，在“国父纪念馆”的设计中极尽人性化，将艺术与实用性进行了有机结合，使之成为标志性的公共建筑。
公共建筑诉求 对于建筑，英国建筑师理查德·罗杰斯觉得就像音乐一样，也拥有自己的语言，比如光、纹理、节奏、秩序、环境……
作为蓬皮杜文化艺术中心的设计者，罗杰斯的创意最初也备受争议，曾被调侃为“市中心的炼油厂”，而今，他却赢得了人们的喜爱，它钢铁的架构成为现代工业文明的诠释。人们不仅可以在这里观看艺术展览，并可以享受由这座建筑和周边的空间构建出来的社区生活。
对一件建筑的态度，随着时间的变化，公众可能会变，但对于建筑与城市生活的关系，似乎更趋向一个期许：让生活更美好。
而中国的大城市，缺少设计人性化、管理到位的大型公共空间、公共建筑，一直为外界所诟病，“建筑并非一定要达到让人惊叹的地标性结果。”罗杰斯觉得。
而城市在功能定位上的差异，使得建筑在样式呈现、与周边生态群落的搭配上也是有差异的。
独立策展人唐克扬曾有这样的表述，从建筑学视角出发的城市设计，最主要一个假设就是形态在对商业定位上起的能动作用，这构成了不同的设计态度；而不同的时空和经济体系里，商业所承受的样态也是不一样的，这构成了不同的设计出发点。如图拉真市场，里坊体制(长安)的市场，欧洲现代城市的中央市场三者悬殊的差异。
寻找自己的文化基因
苗家的吊脚楼，徽派的马头墙、小青瓦，侗族的风雨桥，客家的土楼，上海的石库门，北京的四合院……
这些身份区别的样式在雨后春笋般崛起的城市现代建筑中难觅踪迹，而今的中国城市千城一面，香港建筑大师潘祖尧就曾批评，“非洋不取、千城一面、高大全。”他还指出，在中国城市“赶跑”过程中，还存在不断破坏近现代建筑，却又不断复制假古董的风潮。
缺水的西安再造“八水绕长安”，湖南再造“凤凰古城”，河南开封重造“北宋汴京”……
政府主导下，古城复建在文化复兴这张牌下风起云涌，或充实着房地产商的腰包，或光鲜着官员的政绩。
“中国的建筑师应该具有独立的思考精神和创造精神，并且赢得城市的信任，这样中国的建筑才会有改观。”潘祖尧的建言固然诚恳，但政府主导下，这样的追求显得并不会太容易。 (来源：人民网-人民日报海外版)
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