许昌回民街的城内清真寺
原创2021-12-25 10:12·
【周末，跟着老梁逛许昌】
第222站：城内清真寺
许昌回民街的城内清真寺
文·图‖梁耀国
许昌回民街，通常是指东至护城河、西至奎楼街、南至老鱼场（如今称文昌宫）、北至东大街这一片的引龙街、聚奎街、兴隆街、文庙后街、文会街等几道街。光看这些古雅文气的名字，就知道它们绝对是历史悠久的老街。
从引龙街与聚奎街十字路口往北走个约五六十米，路西便是城内清真寺。之所以称它城内清真寺，是因为老许昌城城外还有一座清真寺，其位置在七一路以南、桃园大酒店以东，目前仍有。如何避免将它们弄混淆呢？老许昌人脑瓜一转，干脆叫回民街的清真寺为城内清真寺。（欲欣赏梁耀国老师写的其它佳作，欢迎点击以下链接：1. 曹操的“条船儿”，葬于许昌河街乡！ ；2. 许昌河街，长眠着赫赫有名的独眼将军！ ）
三十多年前，住在老七中（现二中）校园，经常听到阿訇从架在城内清真寺高音喇叭里传来的悠扬顿挫的诵经声。那种似唱似吟的腔调颇具穿透力、震撼力，它们一无遮拦地灌进耳朵，让我既感到伊斯兰教的神秘，又对清真寺充满了向往，很想走进去一看究竟。
三十多年后，我终于下定决心，步入这座宗教场所，以便深层次地了解城内清真寺的历史过往，了解伊斯兰文化与中国传统文化的交织与融合。
下图：大殿。
在门楼下的过道里，贴着城内清真寺的相关介绍。仔细阅读后方知，明朝宣德元年（1426年），回族人、太监郑和郑三宝奏请皇帝，诏谕各州府县回民聚居地修建清真寺。明宣德八年（1433年），许昌城内清真寺建成。
当时，“门楼前后四柱双梁，楼顶松黄宝瓷砖压脊，砖上雕异禽，脊中央造双龙戏珠，两端有吞脊吻高挑，覆盖绿釉琉璃瓦，四角飞檐，铃马丁东。门前六级台阶，每届尔德节，由阿訇率回民进寺礼拜，据此通过。”
“寺内原有大殿三间，前出厦，后置八角明窗。脊上黄釉空心砖压顶，中嵌黄瓷圣旨。前后坡盖绿色琉璃瓦，各系铁链两根于瓷兽上。前檐板雕奇花异草。殿内木板铺地，中央置木制经龛，名曰‘敏白尔’。龛上有木制圣旨。殿中北山下，立建寺石碑。”
“清光绪三十一年（1905年），废科举兴学堂，许昌县回民、侍卫姚宪章，千总姚鹏飞，王安亭、刘奎光、李芝兰、马风章、沙廷选等，竭力响应，解囊捐资，复受汉族缙绅朱又廉、徐卓增、贺瑞宗等先生之大力协助，在清真寺开办许昌县回民小学。”
阿訇朱延龄，从1954年至1999年，先后当选河南省第一届人大代表、河南省第四届政协委员，三次荣获省政府颁发的“民族团结进步先进个人”，被国务院授予“民族团结进步模范”称号。1984年赴麦加朝觐，是许昌市第一位去朝觐的阿訇和穆斯林。
怀以敬畏之心，进入寺院，但见寺内建筑布局严谨。门楼里侧及两侧讲堂的廊柱上，挂满了对联。我撷取一二，与大家共赏之。其中，南讲堂有副对联是：
银须白 子孙当家 请想人生能几何
金钟转 时光消逝 试问善功有多少
北讲堂有副对联是：
纯洁无染谓之清
诚一不二谓之真
统观这些对联的内容，无不是劝人向善弃恶的。其实，这也许正是宗教的魅力所在。
在翠柏掩映的高台前面，立着两通老石碑。北边的碑为《许州东十字街施茶碑记》，南边的碑为《张门海氏捐款纪念碑》。为了弄清碑文内容，我干脆将它们抄写了下来。
《许州东十字街施茶碑记》内容如下：
古云莫为之前，虽美弗彰。莫为之后，虽盛弗传。施茶道旁，固去小惠而泽润行人，究属义举。许郡东十字街四达通衢，郡人士捐资施茶于兹，历有年。会首诸丹，恐其久而废也。爰举在会。旌字勒之矣。石非以市名，盖欲使后之君子，念创于始者，下亦与。以继其后善于始者，不可无以成其终。接踵而行，庇盛事之不隆于也尔。
乾隆十九年（1754年）岁次甲午孟冬吉旦
施茶看似小事一桩，清真寺却将它勒石于寺，目的就是告知后来的信众，“接踵而行”，将这一善事坚持做下去。
另一通碑记内容是：
自由慷慨好义，人之美德。解囊济公，在必颂扬。稽之史籍，代不认惟，多属之男子。今则巾帼有其人焉，张门海氏者，世居本城引隆街，丈夫书魁早故，氏以孤寡之身，奉教唯谨，持家唯勤。累年以来，为人称道，顷更以七十一岁之病躯，本爱宗教之夙忱，慨捐国币一百元整，藉作宣教之费。适值钦日，元足述焉。氏一女子耳，而行重教林，彼须眉者当知奋起矣！是为记。
中华民国二十七年（1938年）钦月（即新月）吉日
这篇碑记主要是颂扬海氏“慷慨好义”，“奉教唯谨，持家唯勤”，“行重教林”之功德的，并号召“须眉者当知奋起矣”。意思说白了，男同志应该向这位海氏学习才是。
下图：《张门海氏捐款纪念碑》。
两通碑记抄毕，正打算离开，忽然发现靠高台斜竖着一通新勒的碑，上面有这么两段话，“大殿为硬山式建筑，其面阔五丈三尺，向东衔接卷棚，进深五丈六尺，面积四分九厘四毫，可容纳二百多人礼拜。大殿内丹柱挺立，五梁起架，垂脊飞角，绿瓦覆顶。楹楣高悬‘认主独一&apos金匾，熠熠生辉。”“一九二三年建后院女大殿，至此三进院格局已成。”内容简单明了，将大殿的基本情况，以及女大殿何时所建作了介绍。
我深知，清真寺作为宗教场所，闲人是不得随意拍照和走动的。为了不违犯教规，我正犹豫着下一步怎么办的节骨眼上，年轻好客的王阿訇悄然来到身边，问我抄这些碑文有啥用。我说明来意，王阿訇热情地就伊斯兰教传入中国的历史，清真寺礼规等方面知识，作了系统普及。
唐宋时期，伊斯兰教开始传入中国，这些外国侨民均来自阿拉伯、波斯及中亚等地，居住在我国沿海城镇、港口城市等交通要冲。元朝是承前启后、普遍传播时代，也是伊斯兰中国本土化的过渡时期。公元1219年至1259年的41年间，蒙古军队3次大规模西征，强行把大食、波斯、中亚等地信奉伊教的各族人迁徙到中国。这些不同身份、不同族群的人，元代统称他们为回回。
随着穆斯林人数和清真寺数量的增加，具有中国伊斯兰教特点的清真寺管理制度——三掌教制（三道制）应势形成。到了明朝，伊斯兰教已经中国本土化，最主要的是以清真寺为校舍的办学形式，“以儒诠经”的讲经方法，进而形成了具有中国特色的伊斯兰教育制度——经堂教育。这一创新方式，巧妙地找到了伊斯兰文化与中国传统文化交流融合的切入点，既扩展了穆斯林自身生存与发展的空间，也得到了中国传统文化主导下的社会各阶层的理解和认同。如今，中国伊斯兰文化已成为中华文化的一部分。
下图：南讲堂。
接着，王阿訇带着我穿过南讲堂外的走廊，朝靠里的沐浴室走去。沐浴室外面的墙上，挂着五时礼拜时间表，共分为晨礼、晌礼、晡礼、昏礼、宵礼等五个时间段。
进入沐浴室，室内东墙上依次张贴着大小净须知、洗法、意义。大小净表现在四个方面：净污秽，净罪孽，净心念，净己私。内在含义是除了洁净身体之外，还应作为一项攻修需认真对待。
我通读了《大小净的意义》，其内容也是教人向善的。比如：漱口时，要想到不说无益之言，不造谣中伤，不胡言乱语。要说真话，讲实话，说公道话，劝善诫恶。抹头抹耳时，要想到不偏听偏信，不闲言碎语。洗脚时，要想到不走邪门歪道，要走光明正道等。正如穆圣所言，“大净乃穆民之盔甲，小净乃拜功之钥匙。”它是抵御恶魔的盾牌。
参观完干净整洁的沐浴室，万不曾想到，王阿訇竟然带我走上高台，走进了神圣肃穆的大殿前的卷棚内，看了摆放在南北山墙处的碑刻，并逐一进行了拍照。在卷棚中央上方，果然看到了金光闪闪的“认主独一”的匾额，两侧的明柱上，分别悬挂着“赞颂安拉”、“敬畏真主”的条幅。
下图：卷棚内的匾额。
据介绍，过去的卷棚，所起的作用就像现代的贵宾室、休息间，是进大殿前信众歇脚休憩的地方。参观至此，也就意味着我该止足了。
出了卷棚，立刻听到有朗朗的读书声从隔壁的回小（回族小学的简称）传来。是呀，就读于回小的千百学生，不仅是伊斯兰民族的未来，而且更是中国的未来。相信通过他们的刻苦学习，用知识武装自己，民族定将会更加昌盛，国家定将会更加繁荣。
下图：卷棚内的匾。（文首图：城内清真寺大门）
【作者简介】梁耀国，现就职于许昌市房产交易租赁管理处，河南省作家协会会员，河南省杂文学会会员，中国民俗摄影协会会员。
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