齐泽克继承了黑格尔的辩证法，马老师对资本主义的批判以及拉康的精神分析。
01什么是辩证法
首先明确，辩证法不是“提出正题，反题反驳，合题综合”的无聊游戏。
例如，正题“所有的电影都是好的”，反题“某部电影是糟糕的”，合题“只有一部分电影是好的”，这是辩证法的庸俗版，和齐泽克所说的不是一个东西。
真正的辩证法是，正题“所有的电影都是好的”，反题“某部电影是糟糕的”，合题，“所有的电影都是好的，正因为某部电影是糟糕的”。真理往往在矛盾之中，如果世界上没有糟糕的电影，我们就无法比较，从而判断一部好的电影是什么样的，因此，为了有一部好的电影，至少有一部槽糕的电影。这部槽糕的电影就是证明了规则的例外。
我们如果把例子换成政治版本，会是之更加深刻。
正题“CAP民主制下所有人都是平等的”，反题“CAP民主制下某些人不是平等的”，庸俗的合题是“CAP民主制下只有一些人是平等的”，真正的合题是CAP民主制下所有人都是自由平等的，因为某些人不是自由平等的”。
这“某些人”就是劳动者（工人阶级），他们就是证明了规则（人人平等）的例外。
某一个观念总会被一个矛盾所瓦解，而为了先让这个观念存在，这个矛盾又是其必要的前提。因此，辩证法的真谛是承认“矛盾是一切同一性的前提”，而非更大时尚上调和或综合的观点。
02资本主义批判
马老师认为CAP的经济活动是不平等的，它允许少部分人压迫剥削绝大部分人，从而积累了巨大财富。
不平等的生产联系决定了不平等的经济基础，进而决定了不平等的上层建筑，或者叫意识形态，即文化、政治和法律等。
意识形态维护了统治阶级的利益，掩盖了生产联系的不平等，确保现存的经济组织方法的再生产。
齐泽克继承了马老师对CAP的批评，并认为存在建立一个更好的社会制度的可能。他试图改变我们对世界的认识方式，以便让世界变得更好。
03复活精神分析
自我诞生并构建于想象界。在婴儿六个月左右的时期，会经历“镜像阶段”，婴儿无法协调自身的运动，但是他通过镜子（无论是真实的镜子还是“以人为镜”）中的图像克服了这一点。相比于自身体验到身体运动的笨拙、失位、挫败的感觉，镜像为婴儿提供了一个关于自身整体统一的身体画面。这给婴儿来带一种凝聚的快感，由此，镜像提供了一个自我。
象征界包括语言、法律、习俗等一切社会结构，它构成了我们的“现实世界”。例如绝大部分人出生之前就被带入象征界，我们拥有一个名字，属于一个家庭，拥有一个性别和种族等。
象征界被能指链聚合的网络，能指链可以用来指涉同一事物的隐喻、转喻的替换词集合，例如“女子”、“萝莉”、“御姐”、“时尚”等等。能指（符号）网络可以沿着各种能指链条追溯，当你使用一个词语时，也潜在的使用其他所有词。
语言并不反思经验，而是建构经验。例如我们把本拉登描述为厉害分子，而一些极端宗教者则把他描述为自由战士。本拉登还是他自己，但是基于我们指涉他的方式的不同，我们对他的态度也随之转变。因此，世界被语言中介，我们并没有描述世界的中立方式。
实在界是被语言中介前的世界，并且其抵抗符号化（象征化），其亦是被符号化之后的剩余部分。
象征界在实在界之上运行，以无数种方式分割了实在界。认出实在界的方式就是指出某个事物无法被符号化的部分，例如“人”，我们列出无数被符号化的方式“劳动”、“政治”、“理性”、“猿猴”、“灵长类动物”等等，在被语言中介之前，在被符号化之前，并且目前拒绝且无法被符号化的东西——那部分就是实在界。
一切以不同方式得到解释的东西都揭示了实在界的在场。例如，新冠病毒。有的说它是大自然演化的结果，有的人说是上帝的惩罚，有的人说它某些地方清理老年人口的阴谋，但无论怎么解释，都无法回避一个事实——病毒仍在危害人类，这就是实在界（新冠病毒）对象征界（人类社会）的入侵。实在界只是无意义的存在着，解释实在界的方式随着象征界而改变。
正是因为实在界和象征界的不一致，人类主体才会存在。如果我们都认为新冠病毒是上帝的惩罚，人都是猿猴等等，那么我们就只是盲目服从象征界指令的机器人，而非能够思考和做出选择的存在者。
齐泽克认为，主体存在于象征界和实在界的交界面，前者让我们遵循秩序，后者逼我们做出行动。他也据此（实在界对阵象征界）从性别、种族、意识形态、后现代主义的角度，对主体做出连贯阐释。返回搜狐，查看更多
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