邪病查鬼方法与治疗,专治邪病癔病高人,癔病症状及表现
彼时被看待成附体妖魔的东西，在今人看来，就是那卑鄙的、邪恶的愿望，那受到否定、约束的本能冲动的衍生物。我们只在一方面不赞成于中世纪的对这些现象作出的解释，我们放弃了将这些现象投射到外部世界的作法，而将现象的起源归结于有着这些症状的病人的内心生活。如果我们把同魔鬼签定的契约当成神经症患者的履历，首先令我们感兴趣的是有关签约动机的问题，这个问题当然与契约存在的原因密切相关。为某些利益有人会把自身出卖给魔鬼当然，浮士德轻蔑地向魔鬼提出过这样一个问题：可怜的魔鬼，你能给我某些利益呢？不过，在这个问题上他错了。魔鬼可用为人们所珍惜的很多东西——财产、对危险的豁免，征服人类、自然的力量，特别是欢乐、对美色的享受——来换取不朽的灵魂。而且在同魔鬼签订的所有契约中，通常特别提到这些条款或义务。在今生服从你的命令，你可頤指气使一点也不停，但是我们假使是到了来生，那你就要成为我的佣人。我们非常熟悉数字九在神经症人的幻想中所起的作用。九是妊娠的月数，一提到数字九(无论在某些利益场合)，都使我们联想到怀孕的幻想。关于鬼附与邪病癔症精神病的关系， 曾经西方以二对二的排列矩阵来说明。有精神疾病，但是没有鬼附的问题，必须审慎的精神疾病的诊断与诊治。没有可诊断的精神状况，却有鬼附，在认罪悔改中，奉道祖之名捆绑、驱逐魔鬼恶灵，并再一次的让正法在生命中掌权，让净明在心里常驻，就可恢复健康。既有鬼附，又有精神病。我们要进一步的讨论。我们可将这类个案再细分为几种状况。其一是「因果关系」：因为鬼附而产生精神病症状，表面上看起来像是精神疾病，可是对于治物却是没有预期中的效果。这种个案在赶鬼后，类似精神疾病的外显现象会不治而愈，另一个因果关系是因为精神病而招致鬼附，个案原来就有精神疾病，鬼附与精神疾病只是两个独立的事件。这种个案在赶鬼后，精神病仍需要被诊治。第二种状况是「目的关系」：个案为了精神疾病所苦，却讳疾忌医，转而求助 国外西方魔法师或者驱魔牧师/神父，结果为了请鬼诊治精神病而招鬼附。精神疾病没有改善，却又多了一个鬼附的问题。这样的情况在 国外西方常常发生，有的时候好不容易精神疾病经过诊治有点起色了，个案与家人却又听信魔法师或者驱魔牧师/神父的说法，停止服用维持稳定的治物，后来精神疾病复发，引鬼上身，结果就比原来的更惨。第三种状况是「同时发生」：鬼附与精神病是两个独立事件，却同时发生在个案身上，彼此并无时序先后与因果关系，鬼附与精神病之间只是巧合同时存在，而想要探寻其缘由，并没有办法用理性与逻辑来解释（此偶然性同时也是超出凡人认知的必然性）。恶鬼（恶灵），或是附在人身上的恶鬼，都是由魔邪恶术所主使的。或以种种恶毒磨砺人身，提起邪病癔症，一般人会马上联想到离线、发神经等，认为精神病患者必定是疯疯癫癫、行为古怪、生人勿近的危险人物。但事实并非如此，精神病实际上分成很多种类，病情轻重不一，对病患者日常生活的影响也各异。其实，人们生活在现今社会，经常要面对效率高、节奏快的要求及所带来的压力，随时都会在精神心理上受到各种困扰，一旦处理不当，就会造成精神疾病，不仅对个人，还会对个人，还会对家庭和社会，带来很大的影响。邪病癔症患者他们的肉眼能看见很多东西，而如果我们想发现成人的多种经验则必须通过艰苦的调查研究才能办到。几个世纪前的神经症的症状特征与邪病癔症的经验一致，当然我们得先有识别出那与现代神经症称呼不同的症状特征的思想准备。我们在现今非心理的时代，见到了邪病癔症怎样以疑症，即官能性疾病的伪装出现，因此，我们也不要因为看到古时的神经症以附魔癌症的外貌出现而感到惊奇。大家知道，很多作家，尤其是沙尔科从古代文艺作品的记载中，识别出了有关恶魔附身的事例，并将这些状态称之为歇斯底里（癔症）的症状。要是人们对当时这些病例的病史给以足够的重视，本来很容易便能看到这些癔症与现代神经症的内涵完全相同的事实。尽管中世纪这个所谓的“精密的”科学时代具有强调肉身的思想体系的特点，这个黑暗时期长期以来却存在着恶魔附体观念。为人为己，我们必须认识邪病癔症的真相。有野蛮行为的邪病癔症患者占病患者总人数不到百份之五，多数由于缺乏适当的诊治所致。邪病癔症种类繁多，常见的包括重性精神病，如精神症、躁狂抑郁症，及轻性精神病，如焦虑症、恐惧症等。不同种类的精神病，主要症状及其严重程度也各有不同，因此说一个人患有精神病，只是很概括的说法。邪病癔症不会骤然而来，病发前通常会有先兆或症状出现。有些邪病癔症症状比较容易识别，如情绪抑郁、幻觉、妄想、思维逻辑障碍等；癔病邪病性遗忘，对曾经是或仍然是创伤性或应激性有部分或完全遗忘。癔病邪病性漫游在觉醒状态，作无计划和无目的漫游；漫游中能保持基本的自我照顾，以及与陌生人简单交往(如搭车，问路)，与其不深入的短暂接触看不出有精神异常；有自我身份识别障碍，但不是癔症性多重人格，而后有遗忘；开始和结束突然。癔病邪病性身份识别障碍，以自我身份识别障碍为主，丧失自我同一感，有双重人格或多重人格；对周围环境缺乏觉察，周围意识狭窄或对外界刺激异乎寻常的注意狭窄和选择性注意，并与病人改变了的身份相联系；无幻觉、妄想等精神病性症状。癔病邪病性精神病，反复出现的以幻想性情节为内容的片断幻觉或妄想、意识朦胧、表演性矫饰动作，或幼稚与混乱的行为，或木僵为主。日常生活和社会功能受损，或自知力障碍，对疾病泰然漠视。癔病邪病性附体障碍，以神怪或死者的亡灵等附体的自我身份识别障碍为主，因此取代了自身的身份，可达妄想程度。癔病邪病性运动障碍，有心理社会因素作为诱因；有躯体运动功能障碍，如肢体瘫痪、站立不能，或步行不能；临床表现缺乏神经解剖生理基础。癔病邪病性抽搐发作，突然和出乎意料的抽搐发作，类似于癫痫发作的某种形式，但并无意识丧失、咬舌、严重摔伤，或小便失禁。应注意与癫痫发作的同病情况相鉴别。癔病邪病性感觉障碍，有心理社会因素作为诱因；有躯体感觉障碍，如失音、失明、耳聋，或部分或整个躯体的某种或所有正常皮肤感觉的部分或全部丧失(应标明触觉、针刺觉、震动觉、热觉、冷觉等)；
邪病查鬼方法与治疗,专治邪病癔病高人,癔病症状及表现
邪病查鬼方法与治疗,专治邪病癔病高人,癔病症状及表现征兆症状特征表现：
厉毒骨髓，症癖叵变，瘴毒兆咎，障害绵绵
论为其寐也魂交，其觉也形开，若形数惊恐，心气妄乱，精神郁，志有摇动，则有鬼邪之气，乘虚而来，入于寝寐，使人魂魄飞荡，去离形干，故魇不得寤也，久不寤以致死，必须得人助唤，并以方术治之乃苏，若在灯光前魇者，是魂魄本由明出，唤之无忌，若在夜暗处魇者，忌火照，火照则魂魄不复入，乃至于死，又人魇须远呼，不得近而急唤，恐魂魄或致飞荡也。治心气怯弱，常多魇梦，恍惚谬忘，若形数惊恐，心气妄乱，精神郁，志有摇动，则有鬼邪之气，乘虚而来，入于寝寐，使人魂魄飞荡，去离形干，故魇不得寤也，久不寤以致死，必须得人助唤，并以方术治之乃苏，若在灯光前魇者，是魂魄本由明出，唤之无忌，若在夜暗处魇者，忌火照，火照则魂魄不复入，乃至于死，又人魇须远呼，不得近而急唤，恐魂魄或致飞荡也。治心气怯弱，常多魇梦，恍惚谬忘，论为志弱心虚，精神失守，忤犯邪恶，令人心腹暴痛，闷乱如死，无所觉知，故为中恶，又为卒忤，盖阴阳痞隔，气道厥逆，上下不通，阳气散乱，故令不知人也，气还则生，不还则死，久不已则变注，论为内经谓邪客于手足少阴太阴足阳明之络，五络俱竭，令人身脉皆动而形无知，其状若尸，故为尸厥，盖五络皆会于耳中，苟为邪所客，则其气逆厥，上下暴隔，五络闭结而不通，故俱竭而令人状若尸焉， 论为心者精之合神之舍也，心气不足，精神衰弱，邪气乘虚而感，则为鬼魅，其状令人喜怒不常，情思如醉，或狂言惊怖，向壁悲啼，梦寐多魇，与鬼交通，病苦乍寒乍热，腹满短气，不能食，诊其脉人迎气口，乍大乍小，乃鬼魅所持之候也。治感鬼魅邪气，惊怖悲啼，其状皮肉掣振，痛无常处，一年之后，则有头发堕落，颈项掣痛，骨拉解鸣，目疼鼻酸牙之证，又十二风所注不同，温风所注，头痛欲解发，汗风所注，头痛体热，骨节两强，柔风所注，游肿在腹，或在手脚，水风所注，啖食，眠卧汗出，凡此诸注，以病之形变为名也，名类虽多，各有形证，合而言之。皆注病也，治注病者，欲辨是非，但复纸于痛处，烧发令焦，投于纸上，若发粘纸者，注气引之也，不粘者非注也，审知其因，随证治之，无专门者，通用诸注法调之，诸注之脉，浮大者可治，细而数者难治。论为诸注者邪气所注也，皆因精神衰弱，经络空虚，伤于风寒暑湿，饮食劳倦，或感生死之气，或挟鬼物之精，初为中恶客忤卒死诸尸之类，虽或暂瘥，必有邪气伏于经脉，流传腑脏，深挟骨髓，经久不已，皆成注病，变状多端，时发时瘥，令人昏闷，无不病处，若因感生死之气，而为其邪所注者，则为丧注哭注转注之病，若因挟鬼物之精，而为其邪所注者，则为鬼注邪注尸注殃注之病，邪气外侵为邪注，凡此诸注，以受病之因为名也，邪注于肺，则为气注，邪注于营，则为血注，久注不已，伤损骨髓，则为骨注，凡此诸注，以病之所在为名也，又有石注者，言其牢强如石，走注者，言其游走无常，凡此诸注，以病之形变为名也，名类虽多，各有形证，合而言之。皆注病也，治注病者，欲辨是非，但复纸于痛处，烧发令焦，投于纸上，若发粘纸者，注气引之也，不粘者非注也，审知其因，随证治之，无专门者，通用诸注法调之，诸注之脉，浮大者可治，细而数者难治。论为风注者，由体虚风邪之气，客于营卫，邪气行游，连滞停住，故名风注，论为风注者，由体虚风邪之气，客于营卫，邪气行游，连滞停住，故名风注，其状皮肉掣振，痛无常处，一年之后，则有头发堕落，颈项掣痛，骨拉解鸣，目疼鼻酸牙之证，又十二风所注不同，温风所注，头痛欲解发，汗风所注，头痛体热，骨节两强，柔风所注，游肿在腹，或在手脚，水风所注，啖食，眠卧汗出，九风所注，脑转肉裂，目系痛，恶闻人声，绝风所注，暴倒仆，口有白沫，癫风所注，被发狂走，遇物击破，狂风所注，叫呼骂詈，独语谈笑，寄风所注，口噤面，四肢不遂，纠风所注，体生疮，眉毛堕落，蚝风所注，痹如蚝螫疮，或痒或痛，罩风所注，举身战动，或鼻塞，其状虽异，其为邪气停注则一也。论为鬼注者，忽因鬼邪之气排击，当时即病，心腹刺痛，闷绝倒仆，如中恶状，余势不歇，停积弥久，有时发动，连滞不已，乃至于死，死则注易旁人，故谓之鬼注。治鬼注风冷，饮食不消，攻刺心痛，大便不通，论为鬼注者，忽因鬼邪之气排击，当时即病，心腹刺痛，闷绝倒仆，如中恶状，余势不歇，停积弥久，有时发动，连滞不已，乃至于死，死则注易旁人，故谓之鬼注
根骨斁败，殃及六眷，寐魇哀噩，家毁败絮
故症状复杂，其情况一般较重，思想失控心神皆塞或眼窝塌陷，或四肢无力肿胀如瓮，额焦口腥神昏性躁、心昏头眩头脑空洞，目见邪鬼形，耳闻邪鬼声或偶尔有痉挛现象，命身正气不足，阳衰阴盛邪灵趁虚而入，无形的妖邪祟物予身， 身有恶灵之感，毛骨悚然之感，心起反念妄念恍若两人，意志受邪祟牵制牵引、言行举止常违己愿，梦境常遇鬼邪，鬼邪感召不断，亦有幻视幻听之像，常感鬼邪之意念对己身施以影响，受鬼邪之控制面色晦暗，眼上方两眉中间之眉心或头两侧之太阳穴，或脖子有青筋浮起，或两眼中间之印堂，或两眼头下方及鼻子下方之人中青绿凸显，脸部苍白眼圈晦暗到眼圈变成绿眼圈或眼球变成青绿色，眼尾之眼白上有红血丝分岔或眼白之上有出现异常颜色，或眼皮之内出现红色或灰白血管线条，瞳孔有上吊之感，或肢体震颤神志失常，浑身酸痛产生自暴自弃的想法，性情反复失常，情绪无端暴躁，且总是违反常规常理，或焦虑，因一个体魄，有不同的灵存在，彼此争夺主控权，人之性情随之发生转变，脑内有幻听现象，视觉、听觉、思维都会受到一定的干扰，皆有不同程度的思维错乱，心神皆塞等迹象，且意志易受牵引，言行举止常违自身意愿，无理由的恐惧害怕，亚健康现，常常是先夺其生气。因为气行则血行，气血调和则健康。丢失生气则血滞，抵抗力锐减。因为受咒者的生气逐步被夺，受咒者就会出现各种精神疲惫精力不支，神精衰弱失眠多梦，等等各种亚健康的体质状态。甚至出现各种无名病痛，以及医院检查也难以确诊的各种有症状无病名的奇怪疾病，体魄病症不明无法祛除，这种现象有时甚至会困扰被咒者的心身多年而不退，后期才转为实症。面骨形变，半人半鬼物色死灰，阴讼牵连阴鬼受难，阳世受报无端招邪，常出现错觉幻觉等现象，且有孤僻抑郁之倾向，由于被施邪术后全是负态空间信息体，人在睡眠中容易感知它们的活动，它们逼近受报者身心磁场的信息容易在梦中接受到，因此被咒者常会作各种恶梦。这些梦境，如果懂得易理万象，都不难分析出对应于受报者的哪些系统和原因。由于被咒后全是负态空间信息体，人在睡眠中容易感知它们的活动，受咒者身心磁场的信息容易在梦中接受到，因此被咒者常会作各种恶梦，且家道衰落，宅内阴气盛而阳气稀薄，容易被异性异端所引，孽缘烂桃花等情况等诸项危机四伏
善道断齑，业福僭夺，心神惑蔽，魇祟闇惑
间接操控人的行为心理，控制脾气性情的方向，来间接按他们的目的要求产生心理行为，达到操控的目的，若意志较薄弱容易被外力利益所迷之人更容易心理控制，甚至利用操控较深的人的关系接触圈控制传播这种错误的心理行为，利用受控者进行心理控制并设局控制其它接触过的共同相识者传播心理控制圈。在你一举一动生活行为中，不间断暗中干扰精神细节，操控你的心智，遥控式的精神催眠洗脑。对这方面精神干扰的施展和心理细节暗示，心智行为脾气受到控制。然后通过远程精神干扰引导，给被害者一些心念，产生心理认同，进一步让习惯进行控制，也有的人有所发觉这种强迫症的感觉，会强行克制，通过心理活动更多心态动作来压制。过多的心理活动或者通过转移注意力等方式并不能有效遏制这种精神入侵，只会使其进一步隐藏潜伏，心绪的波动拉动就会使对精神细节的自我控制和感应变得不敏感，积累的精神干扰多了就能控制你的心绪脾气，执念控制心态行为，而且会不断触发恶念情绪，利用这些不同维度技术可操控人的心理行为，而且可让人更不易发觉， 邪术精神干扰，心理暗示涉及的信息量太庞大，大部分都是从精神渗透，产生精神依赖和错误习惯，被魔物附体进一步腐蚀灵性。通过你可能接触的可利用的人或者你要接触的事情，进一步设局对你进行精神刺激，制造更大的压力，利用精神刺激，和心理逃避精神漏洞附体控制心智,切断被咒降者一切可能的外援力量和关系，将被咒者存在的、能够帮助被咒者化解恶因，渡过苦厄的一切贵人，全都施以隔断和阻止，破坏被害者的一切关系，亲人朋友，使被咒者善缘皆失，孤掌难鸣，乖乖地引颈受咒。福报的封闭，能够使当事人诸事不顺，事事皆不如意，志难展愿难伸，烦恼无穷尽，意志消沉低迷，忧郁悲观无信心，甚至令人生不如死。将被害者逼向危境，或者彻底摧毁被害者生命健康的防线。施咒者常常运用潜移默化的影响力，作用于被害者的魂魄和心智两大先天与后天系统。使被害者心性出现紊乱，发生反常改变见识颠倒，判断错位思想偏激，亢奋与消沉交作，负面思考判断上升，正念正识锐减。典型者甚至举止言行都发生怪异不群。由于施咒者在隐态运用有害能量进行侵袭渗透干扰被害者的心性两大系统，使受咒者的内环境和外环境迅速弱化，被咒者不正常以及不健康的生活习惯，在此阶段内逐步表现明显，并且难以克服。例如不良的睡眠习惯、饮食习惯，以及不良的嗜好，越想改变反而变得越困难。这些现象的背后，就存在着邪祟的支持与阻碍，使禀性难移习性难改。
殆境示形，抱罪怀瑕，累棋之危，不可靖言以庸违
人皆恶之恶星灾之，吉庆之事以及善神远离，即恶神会降灾给此人，邪气入命局后，时运自然受损，官司招灾与人结怨，处处不逢源事业坎坷滑坡，危难之时无人帮助，经常会有各种变故横生，血光犯煞，疾病癌症、致伤车祸等天灾诸祸事，经常是使被害者本人或者其亲人，发生一些或大或小的血光意外，它们经常将负面影响力作用于被咒者关心的亲人身上，通过这些亲人的怪异事件和意外事件，以及性情突变等等现象进行示警。示警期较长的事例中，还可能造成整个家庭家运的大滑坡。人是一手提罪一手携福来到人世间。消罪增福是应当恪守的生存原则。在这种封闭福报以后，本来时运等逐项很灵验，有求必应，不求都灵。可是此时却再也不应，苦求也不灵。祟邪挡在前行的路上，难以逾越。追求财富，却偏遇大破其财，追求名位攀升，却无端失去名位，追求事业成功，却屡战皆败，追求感情遂愿，却感情反复受挫，追求家庭美满幸福，家庭却矛盾重重甚至破碎。被蒙蔽的行为方式，与自身理性不符，运用隐态能量，为被咒者制造逆境，打击受降者的信心和志气，使其意志颓靡，在短期内接二连三地遭遇到重大的倒霉事件，或者诸事不顺，受外界莫名的欺压挤迫，使被害者内心受到严重打击，意志崩溃或者难以自持自制，产生错误判断和决策以及行动，即使平时坚决不相信，但是一旦进入了负境昭示的状态中，就会不可避免地产生一些奇怪的际遇。眼前可偶尔看到隐隐约约似有似无的图形景象，不经意时眼角扫到人或动物的立体图形或者黑影，这些异形大都一闪而消失无踪，集中精力再想看清楚时已经没有可能，有的可能会常常觉得自身旁边有人或其他东西在跟随着，似乎有一双无形的眼睛盯着自身毫不放松，或者在光天化日之下无端毛骨悚然，偶见惊心胆战的鬼影。继而达到报应显现，被害者由于在预警期内体魄的阳气迅速减弱，阴气上升使被害者的心身容易接近太极弦线，直接感受到负态空间的客观存在性，以及捕捉到负态空间中的一些场境，凶灾恶报展现时，几乎没有典型明显的征兆警示于前，导致被害者防不胜防，或一命鸣呼或一夜之间倾家荡产。重罪兆微，这是邪术中的一个普遍现象。这种表象背后所潜藏的机理却十分值得重视，征兆微弱，稍纵即逝，所反应的并不是报应轻微弱小可化解，相反表现出的是罪在难赦，这种现象提示的是施咒者不依不饶。而且不达目的不罢休，应当高度重视厄境的征兆，其危灾险阻不可一言蔽之
邪病查鬼方法与治疗,专治邪病癔病高人,癔病症状及表现
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生辰八字，三维结构以呈现，时空模型之典范，推命至要，明乎能量得失与损益，格局有舒畅与抑郁，结构有清纯与浊乱，形神有聚合与离散；用神得用，一生安泰，用神失用，一生潦倒；用忌转化，需明心识本，定夺于方寸之间。精神者，所受于天；形体者，所禀于地，人禀气受形，为天地万物之灵，也必须随自然之气而转移。断法须明正理，正理自有纯粹精神，即精神枯槁则邪气入，邪气入则清气散，清气散则不贫即贱，于身命者必早夭，法不二法，运推数周，观天之道，执天之行，象数理气，尽在其中。得一知万，万不知一，天致其高，地致其厚，日月照，列星朗，阴阳和，九天运会，易道荡荡，正法兴隆。务善者无恶事，无远虑者有近忧。积善之家有福庆，积恶之家有咎殃，福在积善，祸在积恶；德居天地广，易道自然存于身，地薄者，大物不产，水浅者，大鱼不游。树秃者，大禽不栖，林疏者，大兽不居，无善德者必失道，德大者，正道来居。善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为之，以小恶为无伤而弗去之。故恶积而不可掩，罪大而不可解,今生所修，来生之报，终日要乾乾，厚德能载物；玄皇壬道，天地玄皇，宇宙洪荒，秘此妙法，出入无间，不由奇门，天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物。大乘正宗法语，真一指出迷途。知不知，则为尚；不知知，则为病；夫唯病病，是以不病。德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。贵人厌之，小人恶之。此诸罪辈，旷劫以来，纵无明性，造十恶业。六尘遍染，三业萦缠。肆意任心，曾无觉悟。阴罪阳过，日积月深。背道违真，顺邪弃正。举心运念，动结愆尤。即使死过，身落三涂，不得解脱。心胸狭隘，嫉妒无常，心地勾曲，诡谲多诈，心高气傲，行且下贱，瞒心负赖之徒，全无礼德，福薄无后而孤，损坏乎平生之性，心胸狭隘至此，无有度量，恶根不灭，何得正道大易。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。少则得，多则惑，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得—知足常乐，观天之道，执天之行，遵天之道，循天之理，从天之则，与天为期。天发杀机，移星易宿，地发杀机，龙蛇起陆，人发杀机，天地反覆。天地之道，重浊为地，精微为天，离而为四时，分而为阴阳，精气为人，粗气为虫，万物和合，方能偕生。天设日月，列星辰，张四时，调阴阳—日以暴之，夜以息之，风以动之，雨露以润之。其生物也，莫见其所养而万物长；其杀物也，莫见其所丧而万物亡，此谓神明，不可不察。道合天地，易物终始，是道则进，非道则退，福祸无门，唯人自召。阴阳之动有常节，人之动不极万物，人法地，地法天，天法道，道法自然；以辅万物之自然而不妄为。日月之行，阴阳之气，四时之度，律历之数。自然，万物也，大道无形，生育天地，大道无情，运行日月，大道无名，长养万物—既然得道，更应守道。道悬天，物布地，和在人。万物之中，人最为灵；性命合道，人当爱之，爱护自然，人当带头而行之。守道长生，为善保真，随所宜而不能出所位；显道神德行，因此可以酬酢，可与祐神。万物并作，吾以观复；夫物芸芸，各复归其根。让之则至，遵道则积，介于石，不终日。人与自然，和谐共存，万物之总，皆阅一孔，百事之根，皆出一门，天地运而相通，万物总而为一，天下亦为一家亲，物之与物，何以相物，合乎需要即可，弗敢极弗敢极也风无人扇而自动，水无人推而自流，草木无人种而自生，不呼吸而自呼吸，不心跳而自心跳，不可尽言皆自身如此。精神者，所受于天；形体者，所禀于地；气的流通，是沟通日主与用神的关键，道为自然，自身的本来；万物皆自然，以自然之态去梳理研习命理，自然得其理而识其趣也。欲致鱼者先通谷，欲来鸟者先树木，水积而鱼聚，木茂而鸟集，研习易数术者，内力至要，通道者不惑，知命者无忧。坚守正理，孜孜设教，易理实践并重。道为自然之本来，德为秉受万物之用，易为天地自然之模型，术为发用之申长，法为万灵之归宿。天人合一，做到八字风水和合。圣人之作易也。幽赞神明而生著，参天两地而倚数。观变於阴阳，而立卦；发挥於刚柔，而生爻；和顺於道德而理於义；穷理尽性，以至於命。吾将顺应天地之然，秉承古训为基，将周易数术继承续扬。易术要明理，如果失其自然正理，动则不正；以治身则秽；以治事则败；所持有之理如果不明，何来持化解之精要。坚守正理。贯穿于社会万象实际中，自然了然。精神者，所受于天；形体者，所禀于地；气的流通，是沟通日主与用神的关键，天地未根，日月未光，幽幽冥冥。灵文庵蔼，乍存乍亡。元始革运，玄象开图。灵文郁秀，神表五方。分判天地，开化万灵；天地得之而分判，三景得之而发光。是名道宝。修道即修心也；修心即修道也。道不可见，因生而明之。生不可常，用道以守之。生亡则道废，道废则生亡。人所以不能长保者，因其不能内观于心也。道以心得，心以道明。心明则道降，道降则心通。所以言，虚心者，遣其实也，无心者，除其有也，定心者，令不动也，安心者，使不危也；静心者，令不乱也，正心者，使不邪也，清心者，使不浊也，净心者，使不秽也。心直者，无反复也，心平者，无高低也，心明者，无暗昧也，心通者，无窒碍也。
邪病查鬼方法与治疗,专治邪病癔病高人,癔病症状及表现
惠东先生，专医解禳邪法邪术，邪降厄蛊，邪符阴咒，夺运血咒，折寿祸身，凶煞血光，巫毒仇害，鬼邪阴灵，摄魂心通，祟邪镇物，危灾祸事，厄难体毒，癔病阴邪，五鬼殃气，阴牌封窍，巫术鬼术，心不能欺，师之所训，天地万物，人之所用，天生地造，返璞归真，不可欺人，运者，为您消弭隐患，锦上添花； 迷茫者，为您拨云见日，指点迷津； 困者，为您答疑解惑，济困扶危； 逢险者，助您趋吉避凶，化险为夷；
本文为原创稿件，公众号/易经国学贞一门，未经许可不得转载，字贞一，道学专栏作家，国学文化导师，环境堪舆学大家，学术范围涵盖易学，道学，儒学等诸多层面， 擅长阴阳命名学，阴阳命理学，奇门遁甲学，全息风水学，八字命理学，六爻学，宗门十三宫，玄黄密宗等风水体系， 玄皇壬道传承人，道玉缘易经总工程师，道易研究学会易经知识编撰，武当山易经专职讲师 。经典学术代表有 《奇门归宗》，《六爻真经》，《玄皇壬道》 等。潜心研究儒、释、道理论精髓，在易学领域颇有建树，并享有易经大脑的美誉，且将易经算预算转换为道德易术法之模型，是少有的易学实践集大成者返回搜狐，查看更多
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