罗儒望——他不仅是江西建昌的开教者，更是徐光启、瞿太素的授洗者
利玛窦离开江西后，罗如望被派至南昌
葡萄牙传教士罗儒望，亦称罗如望，是一位在明末天主教传播史上具有重要地位的人物，他不仅是江西抚州建昌的开教者，更是徐光启、瞿太素的授洗者。
一，罗儒望，1622年的耶稣会中国传教区会长
罗儒望号怀中，出生于1566年，逝世于1623年。1583年，罗儒望加入耶稣会。随后在印度果阿学习哲学，并在中国澳门学习神学。
1597年，罗儒望来华，并在接下来的26年里在中国广泛传教。他最初作为郭居静的助手，后来接替郭居静在南京等地主持传教工作。
罗儒望还曾奔波于中国的各地，如建昌、嘉定、漳州等地传教。罗儒望在南京期间，结交了许多社会上层人士，并亲自为明末官吏瞿太素、徐光启等人施洗入教。
他还注重向下层平民百姓传播教义，足迹遍布南京城内外。罗儒望在传教过程中，不仅传播天主教教义，还介绍了许多西方科学知识。
罗儒望精通中国语言文字，翻译过教理书，并撰写过中文著述。他对中西绘画也有所了解，并在其著作中将中西绘画技艺（特别是版画技艺）良好结合。
1622年，罗儒望成为当时耶稣会中国传教区会长。
二，利玛窦离开江西后，罗如望被派至南昌
明朝中叶，天主教开始传入中国，南昌是明末清初天主教传入中国时期的一个会所。
1598年利玛窦离开南昌以后，葡萄牙籍耶稣会士罗如望被派至南昌，与苏如望共同主持南昌教务。他们二人在南昌取得了不错的传教成绩，第一年劝化一位七十岁老人入教，第二年受洗者有300人，以后每年人数都在增长。新人教之中有明朝宗亲数人。
罗儒望等传教士在传教过程中，尊重利玛窦的策略，不断对传教策略做出调整，以适应本地风俗与文化。他们竭尽全力著书立说，将皈依者带入天主教信仰的核心。
为了使中国信徒能理解，他们将教理的主要内容与需要念的经文结合起来，通过信经、天主经、圣母经等，开始解信仰真谛，并著了教理书、祈经文供教徒使用。
他们在江西南昌时也不是一帆风顺，在面对教案等突发事件时，罗儒望等传教士也积极寻求与当地政府和民众的沟通与协商，以化解矛盾。
罗儒望等传教士在江西的传教活动取得了很大成果，成功地将天主教教义传播给了当地民众，并吸收了一定数量的信友。他们的传教活动也为后来天主教在江西的进一步发展奠定了基础。
除了传教活动外，罗儒望等传教士还积极参与了当地的社会事务和文化交流。他们与当地民众建立了良好的关系，并尝试将西方科学知识介绍给中国人。
三，江西抚州建昌的开教者
1616年，由于南京礼部侍郎沈漼上疏攻击天主教，引发了“南京教案，当时罗儒望身在南昌，亦受教案波及。恰好受到建昌士绅的邀请，遂离开南昌避至建昌。
罗儒望到达江西建昌府（今抚州市南城县），租住房屋，聚集教徒，传播天主教。他在南城县北部乡村的传教活动，标志着天主教正式传入抚州境内。
罗儒望在建昌受到了当地士绅的热情接待，传教工作发展顺利。他与中国籍教士邱永等人在南城县游家、渭水桥一带乡村开展传教活动，并在徐家乡游家村建设教堂用房，发展教徒。
罗儒望在建昌取得了显著成效，教徒数量不断增加。到1664年，经历明末清初社会大动荡及数次大教案后，建昌仍保留有一定数量的天主教徒。
聚星塔：南城县地标之一，始建于明万历四十二年（1614年）
罗儒望在建昌传教期间，不仅传播了天主教教义，还将西方的绘画技艺及农作物介绍到了中国，客观上促进了中西科技文化的交流。罗儒望在江西建昌的开教活动标志着天主教正式传入抚州境内。
在罗儒望之后，不断有外国传教士到南城推行教务。进入清代后，到赣东地区传教的外国人更多。他们通过开设诊所、兴办医院、设立学校等方式施惠于贫苦百姓。
四，博学多才，亲自为瞿太素及徐光启授洗
罗儒望是一位博学多才的传教士，不仅在神学领域有深厚造诣，还在语言、绘画等方面展现出卓越才能。
他的著作别具特色，就是几乎全部由白话写成，这在中国天主教传教士中较为罕见。他的主要著作包括《天主圣像略说》、《天主圣教启蒙》以及《诵念珠规程》等。
这些著作不仅有助于天主教的传播，还为中国读者了解西方文化和科学知识提供了重要途径。
罗儒望曾亲自为瞿太素及徐光启授洗;又曾在嘉定建第一座教堂，也是江西建昌与福建漳州的开教者。
杭州大方井墓地，亦称“杭州大方井修士公墓”。明代天主教徒杨廷筠为天主教教士建造的公墓。在浙江省杭州市武林门外，习称“大方井”
徐光启著名的《辩学章疏》,据后来教会历史学家考证，就是徐光启在杭州杨廷筠家中,与罗儒望共同草拟。
又记载罗儒望去世后，葬于杭州大方井天主教公墓:光启闻儒望噩耗,全家持服,如遭父丧。证明他在明末初期教友心目中是很受敬重的。返回搜狐，查看更多
