罗儒望——他不仅是江西建昌的开教者,更是徐光启、瞿太素的授洗者
利玛窦离开江西后,罗如望被派至南昌
葡萄牙传教士罗儒望,亦称罗如望,是一位在明末天主教传播史上具有重要地位的人物,他不仅是江西抚州建昌的开教者,更是徐光启、瞿太素的授洗者。
一,罗儒望,1622年的耶稣会中国传教区会长
罗儒望号怀中,出生于1566年,逝世于1623年。1583年,罗儒望加入耶稣会。随后在印度果阿学习哲学,并在中国澳门学习神学。
1597年,罗儒望来华,并在接下来的26年里在中国广泛传教。他最初作为郭居静的助手,后来接替郭居静在南京等地主持传教工作。
罗儒望还曾奔波于中国的各地,如建昌、嘉定、漳州等地传教。罗儒望在南京期间,结交了许多社会上层人士,并亲自为明末官吏瞿太素、徐光启等人施洗入教。
他还注重向下层平民百姓传播教义,足迹遍布南京城内外。罗儒望在传教过程中,不仅传播天主教教义,还介绍了许多西方科学知识。
罗儒望精通中国语言文字,翻译过教理书,并撰写过中文著述。他对中西绘画也有所了解,并在其著作中将中西绘画技艺(特别是版画技艺)良好结合。
1622年,罗儒望成为当时耶稣会中国传教区会长。
二,利玛窦离开江西后,罗如望被派至南昌
明朝中叶,天主教开始传入中国,南昌是明末清初天主教传入中国时期的一个会所。
1598年利玛窦离开南昌以后,葡萄牙籍耶稣会士罗如望被派至南昌,与苏如望共同主持南昌教务。他们二人在南昌取得了不错的传教成绩,第一年劝化一位七十岁老人入教,第二年受洗者有300人,以后每年人数都在增长。新人教之中有明朝宗亲数人。
罗儒望等传教士在传教过程中,尊重利玛窦的策略,不断对传教策略做出调整,以适应本地风俗与文化。他们竭尽全力著书立说,将皈依者带入天主教信仰的核心。
为了使中国信徒能理解,他们将教理的主要内容与需要念的经文结合起来,通过信经、天主经、圣母经等,开始解信仰真谛,并著了教理书、祈经文供教徒使用。
他们在江西南昌时也不是一帆风顺,在面对教案等突发事件时,罗儒望等传教士也积极寻求与当地政府和民众的沟通与协商,以化解矛盾。
罗儒望等传教士在江西的传教活动取得了很大成果,成功地将天主教教义传播给了当地民众,并吸收了一定数量的信友。他们的传教活动也为后来天主教在江西的进一步发展奠定了基础。
除了传教活动外,罗儒望等传教士还积极参与了当地的社会事务和文化交流。他们与当地民众建立了良好的关系,并尝试将西方科学知识介绍给中国人。
三,江西抚州建昌的开教者
1616年,由于南京礼部侍郎沈漼上疏攻击天主教,引发了“南京教案,当时罗儒望身在南昌,亦受教案波及。恰好受到建昌士绅的邀请,遂离开南昌避至建昌。
罗儒望到达江西建昌府(今抚州市南城县),租住房屋,聚集教徒,传播天主教。他在南城县北部乡村的传教活动,标志着天主教正式传入抚州境内。
罗儒望在建昌受到了当地士绅的热情接待,传教工作发展顺利。他与中国籍教士邱永等人在南城县游家、渭水桥一带乡村开展传教活动,并在徐家乡游家村建设教堂用房,发展教徒。
罗儒望在建昌取得了显著成效,教徒数量不断增加。到1664年,经历明末清初社会大动荡及数次大教案后,建昌仍保留有一定数量的天主教徒。
聚星塔:南城县地标之一,始建于明万历四十二年(1614年)
罗儒望在建昌传教期间,不仅传播了天主教教义,还将西方的绘画技艺及农作物介绍到了中国,客观上促进了中西科技文化的交流。罗儒望在江西建昌的开教活动标志着天主教正式传入抚州境内。
在罗儒望之后,不断有外国传教士到南城推行教务。进入清代后,到赣东地区传教的外国人更多。他们通过开设诊所、兴办医院、设立学校等方式施惠于贫苦百姓。
四,博学多才,亲自为瞿太素及徐光启授洗
罗儒望是一位博学多才的传教士,不仅在神学领域有深厚造诣,还在语言、绘画等方面展现出卓越才能。
他的著作别具特色,就是几乎全部由白话写成,这在中国天主教传教士中较为罕见。他的主要著作包括《天主圣像略说》、《天主圣教启蒙》以及《诵念珠规程》等。
这些著作不仅有助于天主教的传播,还为中国读者了解西方文化和科学知识提供了重要途径。
罗儒望曾亲自为瞿太素及徐光启授洗;又曾在嘉定建第一座教堂,也是江西建昌与福建漳州的开教者。
杭州大方井墓地,亦称“杭州大方井修士公墓”。明代天主教徒杨廷筠为天主教教士建造的公墓。在浙江省杭州市武林门外,习称“大方井”
徐光启著名的《辩学章疏》,据后来教会历史学家考证,就是徐光启在杭州杨廷筠家中,与罗儒望共同草拟。
又记载罗儒望去世后,葬于杭州大方井天主教公墓:光启闻儒望噩耗,全家持服,如遭父丧。证明他在明末初期教友心目中是很受敬重的。返回搜狐,查看更多