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    不论是之前的武训,还是今天的卢安克,他们都在做几乎每个中国人都能做的事情,可就是一般的中国人做不了,坚持不下去,或者不愿意,或者不屑。脱离低级趣味的前提是物质生活得到完全满足,在卢安克看来,那不过是一种生活方式。如果把留守儿童问题,教育体制问题,农村教师待遇问题做好了,中国也就不会出现一个或者是更多叫“卢安克”的外国人了。

古有武训,今有卢安克
他们都在做几乎每个中国人都能做的事情
我们做不了卢安克
脱离低级趣味的前提是物质生活得到满足
谁能成为卢安克?
卢安克不是目的,应关注留守儿童,教育体制,农村教师待遇问题
 
古有武训,今有卢安克

古有武训,今有卢安克

他们都在做几乎每个中国人都能做的事情

  有个德国人,名叫卢安克,1968年出生在德国汉堡,中学毕业后做过帆船厂的工人、帆船教练,当过兵,退伍后考入汉堡美术学院读工业设计。他第一次来到中国是旅游,后来在南京东南大学读书,然后在中国教书,最后“赖”在中国最贫困、最偏僻的农村地区当乡村教师。

武训:乞讨兴学受批判

  清朝光绪年间的一天,山东堂邑县的一个大户人家的门口来了一位衣衫褴褛、形貌丑陋的年轻乞丐。这个乞丐时而唱着乞讨的段子,时而装扮成猪狗的模样,时而又学驴叫。由于表演技艺不怎么娴熟,引得众人一阵阵哄笑。而他丝毫不以为意,用沙哑的嗓子唱道:“我乞讨,我积钱,修个义学为贫寒。”他的名字叫武训,这个平凡的乞丐,以行乞办义学,共兴建三处义学,被称为平民教育家。[详细]

卢安克:不让外面的人知道,就没有人难受

  德国青年穷乡义教6载,入籍被拒黯然离华。因“没有做志愿者和教师的资格”,也不想被媒体打扰,卢安克关闭了自己的博客
  卢安克在博文中这样解释他关闭博客的原因“我不是本国人,还是去管一些外来人不该管的事情,是的本国人有些难受。为了不伤害你们的自尊感,我是不该管留守儿童的事情。但如果我放弃,我的学生又很难过。这种矛盾只有一种解决办法:不让外面的人知道,就没有人因为我的行为而难受。”

 
我们做不了卢安克

我们做不了卢安克

脱离低级趣味的前提是物质生活得到满足

  自由是人最大的快乐(完全按照自己的意愿做事),也就是马斯洛所说的自我实现。自我实现不是成为什么伟大的人,而是实践自己的灵魂。在自我实现的理论下面,你愿意去当华盛顿,就当华盛顿,你愿意去当爱因斯坦,就当爱因斯坦,你愿意成为卢安克,就成为卢安克,这些结果都是平等的,没有高下之分。为什么林肯的母亲说:我的儿子林肯当然是我的骄傲,但另一个也是我的骄傲,他正在后院挖土豆 。

★ 中国人有太多的包袱、太多的羁绊、责任,没有办法去过“自己想要的生活”


经济方面,工资是收入主要来源

  “再没有比工资更重要的问题了,因为这个国家的大多数人都是靠工资生活的,他们生活水平的提高决定着这个国家的繁荣。”在当今的中国,普通城镇职工与进城务工人员对工资更为依赖。[详细]

生活方面,放弃工作等于放弃保障、家庭生活

  很多人无法抛开家庭,单独投向偏远的山村,除非妻子儿女愿意一起去;而即使她们愿意一起去,也未必愿意让她们与我一起去,我会担心子女将因此失去好的教育,最终考不上好的大学。
卢安克与我们不同,比如他不需要回报父母的恩情。[详细]

身份方面,未必能得到父母、家人、朋友的理解

身份方面,未必能得到父母、家人、朋友的理解

  中国传统观念里面,太多用自己去迎合他人的观念,却唯独没有以自我的灵魂为中心。卢安克比很多中国人更有独立性,他的选择,不管是怎样的选择,总能获得父母以及其他人的尊重与支持。卢安克说“我大部分在中国的朋友只能放弃自己的理想。他们不想让父母失望,他们只好放弃自己。”

★ 更深层次的可能是文化上的差异


在卢安克看来,那不过是一种生活方式

  “其实,我并不想改变中国的教育,那是中国人自己的事,我不该干涉,我只是喜欢我自己的生活方式。”
  即便是找到无数的头衔加在卢安克身上,也不能掩盖一个事实。卢安克他只是在做自己想做的事,是做一件他看起来很平常的事,这件事也许会耗尽她一生的精力。因为这件事他很有可能寿终在中国这个偏僻的穷山村,可是那又怎样?他要做的也只是自己想做的事。

在我们这里需要通过财富、权力、地位来体现

  在卢安克看来,那不过是一种生活方式———他喜欢这种生活方式。而我们这里需要通过财富的多少、权力的大小、地位的高低来体现。
  “工薪阶层、农民家庭的优秀子弟通过自身努力‘鲤鱼跃龙门’、入职高薪管理机构和行业的机会越来越少,这不仅削弱经济和社会发展中人力资本的效率,也导致收入阶层的不断分化与强化——富者愈加富有,贫穷家庭延续贫穷。”[详细]


★ 价值观的差异:我们往往过多的追求物质,太着急了

价值观的差异:我们往往过多的追求物质,太着急了

  在不顾一切活下去成为中国人主流价值观念的今天,在“不顾一切活下去”与“不择手段活下去”越来越让中国人分不清或不愿意分清的今天,所谓“伟大复兴”就是一个梦想。卢安克认为无论是在城市还是农村,现在的中国人太着急了——“来不及打好基础,就要看见成果”。在这里反对的只是急功近利,并不是为了否定一个社会日常的生长。事实上,因为方向对了,这种日复一日的生长,其速度恰恰是最快的。[详细]

 
谁能成为卢安克?

谁能成为卢安克?

卢安克不是目的,应关注留守儿童问题,教育体制问题,农村教师待遇问题

  从生活、前途的无忧无虑上讲,也许中国的富二代最有条件成为卢安克。在一个社会变化时期,炫耀性消费是一个很普遍的现象,富二代高消费也是一种很自然的现象,是一种生活方式,高消费无可非议。高消费并不是问题,而重要的是这个先富起来的阶层应怎样对待财富、对待他人和社会,应该承担什么样的社会责任。

中产阶级的孩子也有可能成为卢安克

  一个成熟的社会人群构成应该是“橄榄型”,即中间是庞大的中产阶级,暴富和赤贫都在少数。除了经济收入比较充实外,中产阶级还有受教育程度高,讲文明,重诚信,遵纪守法的特点。他们趋向温和的改良主义和道德的相对主义,主张渐进的改良方式,是现在民主政治的基石。

社会保障制度趋于完善,所有人有可能成卢安克

  距离全面建成小康社会的美好愿景只剩下十年了。民众的安康幸福显然还有很长的路要走,社保制度不断出台,不断完善。自由参保,自由退保,自由转移,这些诉求在社保制度的发展中渐渐增强。期待“老有所养,幼有所教,贫有所依,难有所助,鳏寡孤独废疾者皆有所养”能早日实现。[详细]

卢安克不是目的,健康的公民人格值得我们期待

  不管是武训,还是卢安克,都在做同一件事,就是教育,想尽办法让更多的心灵受到教育的熏陶,从而弥补精神缺陷,从而让人自立,能够独立地更好地面对他们所要面对的社会。

更应关注留守儿童、教育、农村教师待遇问题

  我们更需要关注的应该是留守儿童的问题,是教育的体制问题,是农村教师的待遇问题。把这些做好了,我想中国就不会出现一个或者是更多叫“卢安克”的外国人了。


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