明年清明前后，先后去世、停灵29年、16年的蒋介石先生和蒋经国先生，将正式安葬于台北县五指山军方“示范公墓特勋区”。蒋家父子作为特殊的政治人物，加上他们去世时留下的“暂不安葬”的特殊安排，联系到现时台湾政局的特殊状况，安葬一事当然引起社会各界的高度关注。

　　 　 当年停灵为思乡

　　蒋介石病故于1975年4月5日，16日在“国父纪念馆”举行大殓后，灵榇暂厝于大溪慈湖宾馆。蒋经国病故于1988年1月13日，30日在“忠烈祠”举行大殓后，灵榇暂厝于至大溪附近的头寮宾馆。慈湖距离台北约60公里，在上世纪60年代，蒋介石在视察时认为此地风景犹如浙江溪口，于是在此修建了一座四合院式的“行宫”，定名为“慈湖”，以寄托对家乡和母亲的思念，同时也表示过世后因为无法回到大陆，可以暂厝于此。头寮宾馆也为中国传统四合院风格，地处大溪前往慈湖的路上，距离慈湖约2公里，最初也曾是蒋介石的住处，后来蒋经国前往慈湖“谒陵”时有时住在这里，在故世后则停灵于此。因此，当地也被称为“大溪陵寝”。曾在中国政治舞台上几乎活动终身的蒋家父子，谁都没有下葬，他们在等等什么？

　　蒋介石生前的最大愿望，是能够“光复大陆”，回到家乡，因此至死也没有忘掉自己的“责任”和“愿望”，他在遗嘱中表示“反共复国大业，方期日新月盛”，呼吁台湾当局要“实践三民主义，光复大陆国土，复兴民族文化”。蒋介石病故后，蒋经国十分清楚其父的思恋，借助传统方式帮其了却心愿。入殓时完成按照浙江家乡的风俗进行，亲手为其父穿上7条裤子和7件衣服，外罩长袍马褂，铜棺里放有《三民主义》、《唐诗》等生前爱读的书。与蒋介石一起入殓的的公文包里，放着《国民党党员证》，不忘自己是国民党的“终身党员”；放着《中国大地图》，无法割舍对祖国和领土的思念；放着两岸军事部署和记录，至此不灭“挥师西进的雄心”。同时国民党当局决定把蒋介石的灵榇暂时不安葬，“以待来日光复大陆，再奉安于南京紫金山”。

　　蒋经国突然去世时也是这样，对两岸暂时分离现象没有结束，对自己无法回到家乡，难以暝目，遗嘱中希望国民党当局“努力于以三民主义统一中国大业，为共同奋斗之目标”，“加速光复大陆，完成以三民主义统一中国之大业”。当时的蒋方良、宋美龄、蒋纬国和其他蒋家成员，以及台湾当局，根据死者的愿望，仿效蒋介石移灵方式，把蒋经国的灵榇暂时停放在头寮，等待迁回故乡。显然，作为中国人的蒋介石和蒋经国两位老先生，无法摆脱“年轻时求索奋斗走四方，年老后落叶归根返家乡”的传统文化的影响，虽然台湾和大陆一样同属于中国，虽然只是海峡相隔，但是与历史上无数先贤一样，落叶归根，人老回乡，难以忘怀自己曾经工作过的南京，难以忘却故土和家乡。

　　造成蒋家父子“孤岛寄老骨，千里念家乡”、“葬我于高山之上兮，望我故乡，故乡不可见兮，永不相忘”这一人生悲剧的，是由于长期坚持“反共”信仰、发动反共反人民内战、拒绝进行第三次国共合作所致。对于蒋家父子对大陆、故土和家乡的盼望之情，祖国大陆不计前嫌，采取各种有力措施进行协助。只是由于蒋家父子生前坚持“汉贼不两立”的立场，坚持“三不政策”，导致两岸无法就包括“移灵”在内的许多重大问题进行协商；由于李登辉和陈水扁执政后顽固推行以“两国论”、“一边一国论”为核心的大陆政策，导致两岸政治商谈无法启动，无法就蒋家父子“移灵”一事进行安排。在这一背景下，蒋家提出对两位前辈就地安葬的建议。

　　如今入土求“太平”

　　如何安葬蒋介石、蒋经国先生，国民党方面在1996年曾经进行过“热烈讨论”，当时由蒋纬国正式向当局有关方面提议，国民党专门成立了相关机构。国民党中央“移灵小组”由召集人蒋彦士出面，提出了“先安葬台湾，等两岸统一之后再奉安浙江”的“两阶段移灵方案”。当时健在的蒋介石夫人宋美龄表示赞成，亲笔写信给“移灵小组”同意这一方案。反对这一安排的是蒋纬国和蒋经国的三儿子蒋孝勇，坚持“两蒋”“一定要葬在大陆”。由于意见相左，再加上国民党在李登辉的主持下，在政坛上的作用力大幅下降，在“实质台独”路上越走越远，因此不具备“两蒋”移灵的可能。

　　今年1月27日，蒋经国夫人蒋方良和蒋纬国夫人邱如雪代表蒋家成员，致函军方负责人，申请把蒋介石、蒋经国的遗体入土安葬。在与相关机构协商后决定：“两蒋”安葬在五指山军方公墓的“特勋区（亦称‘上将一区’）”，此区现安葬有17位“一级上将”和获有“青天白日勋章”或“国光勋章”的特殊身份的将军，蒋纬国和前“总统”严家淦也葬在此墓；成立“移灵奉安筹备委员会”和“国葬典礼办事处”；开始造墓工程；前期准备工作由“国防部人力司司长”吴达澎负责。陈水扁对此表示，“尊重家属意愿，并依国葬法妥慎办理，用示尊崇”。

　　让蒋家把“暂厝”改为“入土”的因素有四：一是蒋家妯娌还在。随着蒋纬国和宋美龄的先后过世，与蒋介石和蒋经国同时代的人，只有蒋方良和邱如雪还健在。作为蒋家的长辈，特殊的经历和责任，促使其必须在有生之年完成“两蒋”的安葬工作。更为重要的是，两妯娌作为蒋家“分量最重的家长”、“真正可以讲话的人”，也有权威有能力解决好此事，一方面让家族成员都了却“一桩悬而未决的心事”，一方面避免日后蒋家内部产生不同意见。二是按传统文化办事。“入土为安”是中国人的习惯，传统“葬礼文化和习俗”认为，“奉厝”只是暂时的，入土才是自然的，如果已故先人不入土安葬，似乎他的“轮回之旅”没有了结，没有“家”的感觉，只能过着“动荡不定的生活”。因此，把“入土为安”当成“葬礼顺利的象征”和“一个好的结果”。蒋家正是出于对先人的尊重和祝愿，提出“入土为安”。三是受“街坊传说”的影响。长期以来，岛内一些“风水大师”指出，“两蒋的葬法均是采‘浮棺’（停灵），家中人丁会愈来愈单薄；遗体经药物防腐形成‘乾尸’，造成子孙的事业不顺，家族逐渐衰败”，这是造成“一门七寡”的根源，“未来能够入土为安，蒋家的运势也可望好转”。不管真假，这些传说极易传到已经取消“特权化”、完成“平民化”的蒋家，面对随着蒋经国去世后的8年间先后失正值壮年的4个儿子（后又有蒋纬国和宋美龄过世），这一连串白发人送黑发人的现实，使得对“街坊传说”，宁可信其有，不可信其无，因而决定“移灵安葬”，换换“风水”。四是减少政治压力。民进党为扩大“台独”声势，把批判“蒋家专制”作为主要议题，侮辱、嘲笑、攻击蒋家成为家常便饭。因此台湾社会从李登辉主政起就开始出现“非蒋化”，民进党执政后更是把“非蒋化”、“非国民党化”作为“去中国化”的一部分加以推行。对于暂厝大溪的“两蒋”，极尽侮辱、攻击之能事不说，一些“台独”的“民意代表”甚至要求删除慈湖和头寮“陵寝”的经费。蒋家担心的是，常常采取过激行为的“台独”支持者随时有可能采取极端行动，破坏暂厝大溪的蒋家父子的灵榇。与其总有这种担心，还不如“入土为安”。

　　对于安葬蒋家父子的决定，国民党方面认为“这是蒋家家属的决定，当然要予以尊重，外人没有什么好置喙的”，“入土为安比较好，这也是国人传统的观念”，国民党一定“全力配合”。民进党方面在表示赞成和展开安葬筹备事务的同时，另有他求：一是趁机砍掉一面旗帜。“蒋家对台湾毕竟是一个时代人物，许多人情感效忠支持的对象，这种没有实质政治影响力，却又具有族群情感依归符号的作用”，因此“两蒋”入土无疑间接成为“偶像褪色的象征”。二是赋予特殊的“政治标识”，把“入土为安”与宣扬“台湾主体意识”、“国家认同”联系起来，声称“入土台湾，代表两位‘蒋总统’对这块土地的奉献、认同与经营”。因而呼吁“今后蒋家人代代都能视台湾为故乡，认同本土主流价值，实践蒋经国‘也是台湾人’的宣示”。三是趁机宣传“台独”主张。一些“台独”分子声称，“反正日本人与国民党都是外来政权，国民党殖民统治方式比日本人更恶劣。如果两蒋不来台湾军事占领，台湾不可能再被日本人管，早就独立了，是亚洲第一个民主国家”。甚至恶毒诅咒道，蒋介石和蒋经国是“生要做台湾皇帝，死不做台湾鬼，还浪费公帑派兵守陵”；“受其奴化教育的大中国沙文主义者，则心像浮棺那样悬浮着中国，不认同台湾”；因此“两蒋根本不是台湾人，移灵五指山公墓对国军是一种侮辱”。当然也有“大师级”风水师称，只要让蒋家父子“入土为安”，“陈水扁可以因此化解厄运，闪过流年，闪过一劫”。

　　对中国人来说，无论是安葬在台湾还是安葬在大陆，都是祖国的故土。对于安葬蒋家父子一事，国民党一位元老说，“外界不要用葬在台湾就是爱台湾，归葬大陆就是不爱台湾”的“两分法”来看待。蒋家人决定让其已故之人“入土为安”是好事，同为蒋家人的章孝严说得更为明白，“不必排除未来移灵大陆的可能性，但在可见的未来，奉安台湾是应该的”。

　　华夏经纬网专稿 2004年7月16日