宽容是一种境界（百家谈）

　　于丹凭着《〈论语〉心得》、《〈庄子〉心得》的讲演和两书的出版，一炮打响，人也一夜走红。在知识界乃至普通百姓中，形成“于丹热”，人人争读于丹，也争议于丹。与如潮的好评相随，批评之声也不绝于耳。特别是几位博士“联名反于丹”之后，读者中形成了“挺于”和“倒于”两大派。

　　文化批评原本是正常现象，一篇演讲、一部作品问世，引发不同看法也是司空见惯。而于丹之所以受到特别关注，我个人的感觉，一是因为她的演讲特别精彩，二是因为有人对她的批评（尤其是几位博士的批评）特别尖刻。从某种意义上说，正是异常现象产生异常反应，造成了“于丹现象”。

　　《论语》、《庄子》存在了两千多年，人们对它的不同理解也持续了两千多年，争论从来没有停止过。于丹的见解，其实也是这种争论的继续。不同的是，她把孔子和庄子的思想通俗化，选择其中有益于今人的内容，按她的理解给予浅白的宣讲，对其进行正面的弘扬。

　　于丹向读者宣扬的，是经过她精心选择的，也是她努力想要继承并付诸实践的。这一点，从她对待批评的姿态，便约略可见一斑。读者对她的批评，有的是学术的，也有非学术的。学术的不同见解，未见她有所争辩；非学术的批评，她也表现平静和淡然。这后一类批评中，有的说她“不学无术”，有的说她“文史功底等于零”、“不如一个初中生”，甚至说她是“文盲”等等，这些过火言辞，差不多属于人身攻击性质。面对这类“批评”，于丹的反应却异乎寻常的冷静，她没有“一触即跳”，也没有进行“以牙还牙”的“反击”。她的态度出人意料，她说她也是博士出身，对此批评表示“很理解”，她“没有因此生气”，甚至认为，“也许这是好事”，“愿意跟所有对我提出探讨的人一一握手，携手把文化金字塔建设起来”。

　　于丹对批评者的宽容姿态，很值得称赞，也很值得提倡。学术的争论，是为了辨是非，求真理。在争论的过程中，言辞的出格，态度的过激，也是时有发生。但这种欠文明之举，不是不可避免。只要有一方高姿态，便可造成争鸣的文明。争鸣各家都如于丹，学术文明的气氛便可形成。和谐需要宽容，宽容可以营造和谐。

　　于丹赞赏孔子的“恕道”，孔子说可以受用一生的一个字便是“恕”。恕道讲究宽容和忍耐，宽容别人的过失，忍耐别人的无理。凡事讲道理，因循诱导，用商榷的口气，不声色俱厉。于丹把孔子的作风说成是中国人崇尚的一种哲学观，体现了一种理性和一种温柔敦厚之美。把它运用到自己的人生之中，“该放下时且放下。你宽容一点，其实就给自己留下一片海阔天空。”

　　于丹如此宽容批评者对她的过火批评，看得出不是在做秀，而是真诚履行孔子的恕道，继承先贤的具有正面意义的文化思想。弘扬传统文化精华，让它为建设和谐社会服务，是于丹宣示的目标。学习和继承优秀的传统文化，需要付之行动。若宣扬孔子，对其有益的东西却不准备实行，那就好比叶公好龙；至于与先贤思想背道而驰者，说一套做一套，又有谁还会相信你的说教？！面对尖刻的批评，能够宽容待之，其实是一种境界。