大唐皇帝与剑门蜀道

　　四川新闻网-成都日报讯 ：

　　史幼波/文陈洋 江南/摄影

　　剑门蜀道对于大唐帝国来说，冥冥之中有着“剪不断、理还乱”的缘份。武则天从出生到成长的整个阶段，正值大唐盛世。这位出生于剑门蜀道，并且从蜀道顺利走出蜀地，从而踏上中原政治舞台的千古一帝，给这片灵山异水和这条崎岖古道增添了无数的传奇色彩。

而其后的两位大唐天子——唐玄宗和唐僖宗，更是在国难之时沿剑门蜀道仓皇逃蜀，虽然他们的长途旅行并无半点光彩可言，可是却带来了蜀文化在历史上的一次高峰，使蜀都成都以“南京”之名而成为唐代最繁华的名都之一。

　　晋人张载《剑阁铭》中写道：“惟蜀之门，作固作镇，是曰剑阁，壁立千仞；穷地之险，极路之峻，世浊则逆，道清斯顺。”这篇曾勒铭于剑门关口的奇文，一语道破了蜀道千古兴废的秘密。所谓“世浊则逆，道清斯顺”，说的就是剑门蜀道随时代的盛衰，相应呈现出要么畅通无阻，要么艰险难行的历史规律。

　　武则天从利州（今四川广元市）沿剑门蜀道出川的时代，正值唐太宗贞观之治。这是大唐乃至整个中国历史上政治最清明、人民生活最安定、思想文化最为活跃的著名时期之一。而到了唐玄宗幸蜀，则是大唐帝国由开元全盛急转衰落的时期，此时中原战乱忽起，民不聊生，蜀中成了帝国君臣乃至中国文化的避难所。到了僖宗逃蜀的时代，大唐帝国的气数已尽，回天乏术，二十多年之后，便被后梁朱温取代。

　　因为武则天的出蜀，使剑门蜀道参与了大唐贞观之治的盛世辉煌；又因为玄宗和僖宗的逃蜀，更使剑门蜀道见证了大唐帝国由盛转衰，乃至最后灭亡的历史命运。

　　蜀道出了个女皇帝

　　唐高祖武德七年（公元624年）的春夏之交，大唐利州都督武士彟携夫人于利州城西的嘉陵江潭上作泛舟之游。时近中午，晴明的天空忽然乌云密布，雷鸣电闪，江上大雾弥漫，巨浪滔天。伴随着一道刹那间划破天空的闪电，一条乌龙跃出云端，直扑武都督的官船……几分钟之后，云消雾散，雨过天晴。当人们回过神来，却发现都督夫人杨氏晕倒在船舱中。回去不久，夫人即怀上身孕，十月后生下一女婴，即是后来一度曾夺去大唐天下的则天皇帝。

　　此段传说在唐朝时便已流行开来。晚唐诗人李商隐入蜀时，曾于利州城滞留，专门慕名游览了利州江潭，并写下了一首题为《利州江潭作》的诗以记其事。其诗云：

　　神剑飞来不易销，碧潭珍重驻兰桡。

　　自携明月移灯疾，欲就行云散锦遥。

　　河伯轩窗通贝阙，水宫帷箔卷冰绡。

　　此时燕脯无人寄，雨满空城蕙叶雕。

　　李商隐在诗后自注，诗中江潭指“感孕金轮所”。所谓“金轮”，即武则天登基后自封为“金轮神圣皇帝”。此诗以浪漫细腻的笔法，描绘了这一段神人相交的精彩故事。明人胡震亨所著之《唐音癸签》中，曾引《蜀志》文句：“则天父士彟，泊州江潭，后母感龙交，娠后。”可见武则天由“乌龙感孕”之说，早已在士大夫间流传，不独民间传说耳。

　　在剑门蜀道上出生、长大，最后走出蜀道而坐拥天下的女皇帝武则天，对于利州当地的人们来说，其出生的意义是无与伦比的。古人对真命天子素来高推为神，其穿凿附会之极，可谓不厌其详，更何况是武则天这位千古惟一的女皇帝呢！

　　据《新唐书·袁天罡传》中记载，说唐太宗时专司地理堪舆之职的火山令袁天罡，从长安前往蜀中查探地脉风水。当他沿剑门蜀道南行至朝天境内的华阳驿时，伫足向南遥望，只见利州城内祥云蒸腾，紫气萦绕，气象非凡，不禁大为惊异，于是处处留心。袁天罡是名满天下的一代相术大师，当他入城谒见利州武都督时，武士彟即请他为自己的四个孩子观相。袁天罡见两男孩武元庆和武元爽时，说二子可官至三品，能保家主；见长女（后为韩国夫人）时，断她日后必定富贵，只是不利君夫；最后见到襁褓中女扮男装的武则天时，袁天罡心中便有数了，只碍于天机不可泄，故将错就错地说：此子贵在极品，可惜是个男孩，否则将是真龙天子之命。

　　果然后来如袁天罡所料，几十年后，武则天位极人主，颁令天下，改李唐国号为大周，成就了名符其实的千古一帝。而袁天罡遥望王气的华阳驿，便因此而名声大起，被后人改称为“望云驿”，并建有望云亭。望云驿后来又更名为望云铺，一直沿用至今。

　　望云铺位于今广元沙河镇之北的望云村。唐代以后的历朝，皆依唐制于望云铺置有兵军和跑马邮讯。据《广元县志》记载，清朝在此置讯并设把总，置军兵30名，驿马35匹，其兵马费用不属于地方，皆由国家统一拨发。上世纪三十年代，川陕公路修通之后，望云铺邮讯才告废弃。

　　武则天与皇泽寺

　　广元皇泽寺作为一座年代久远的佛教古寺，素来却以女皇武则天的祀庙而闻名于世，其主要原因，就是寺内则天殿所供奉的一尊主像，为唐代圆雕武后真容像。该像身着佛衣，头戴宝冠，宽额广颐，胸饰缨络，有着典型佛像的慈眉善目和妙庄严相。

　　武则天曾在唐太宗李世民的后宫中作才人，太宗死后，一度于长安城北感业寺削发出家为尼。武则天的出家生涯虽然短暂，却对她的精神世界影响甚巨，以致后来取代李唐成了大周皇帝，亦念念不忘自己的佛教身份。公元693年，她自称为“圣神皇帝”；第二年，她又改称为“越古金轮圣神皇帝”；到了第三年，她则干脆以弥勒菩萨应化自居，自封为“慈氏越古金轮圣神皇帝”。

　　“慈氏”乃佛教中对未来将成佛的弥勒菩萨的别称。武则天称帝之后，有僧人向她献上一部《大云经》，据云经中讲有慈氏菩萨“以女身当国王”的故事。后来僧人法明在重译《大云经》时干脆说：“太后是弥勒降生，应代唐为阎浮提主。”于是武则天命人广印《大云经》散发天下，又在全国各地兴建大云寺，并一改李唐王朝“道先佛后”的地位排序，大力提倡佛教，使得武皇一代成为中国历史上佛教最为鼎盛的时期。直到现在，汉传佛教寺院中早晚课上念诵的《开经偈》，就是出自这位“慈氏越古金轮圣神皇帝”之手。

　　有一种说法是，广元皇泽寺就是那时全国各地兴建的大云寺之一。但从对皇泽寺内摩崖造像的考证来看，洞窟内的佛像主要是南北朝时期的作品；而上世纪八十年代在广元发掘出土的佛像及其题记中，也可以看出在南北朝时期，此处曾有一座规模宏大的佛教寺庙，叫做“显明寺”或者“平都寺”。清道光年间的《保宁府志》和《广元县志》中均载有南北朝时期，有一个叫李乌奴的人在利州城西的乌奴山麓建寺，初名“乌奴寺”。李乌奴史有其人，为南朝齐、梁间人，曾在川北一带起兵，联合氐族势力，建立临时政权与南朝官军对抗。据此推断，皇泽寺当是以旧乌奴寺为基础扩建起来的。李乌奴死后，乌奴山更名为乌龙山，乌奴寺自然一度更名为乌龙寺。

　　据宋《舆地纪胜·古迹·利州》中所引旧时碑文云：“旧庙（指皇泽寺）号则天金轮皇帝庙。”由此可见，皇泽寺曾一度称为“则天金轮皇帝庙”。及至武则天病逝之前，于上阳宫遗诏去掉皇帝称号，仅称“顺圣皇后”。于是，“金轮皇帝庙”便又改为“顺圣皇后庙”。

　　在五代后蜀广政二十二年所刻之“广政碑”石碑上，刻有“大蜀利州都督府皇泽寺唐则天武后新庙祀”的眉题。碑文中详细记载有利州百姓在水旱灾年进寺祈祷，每每皆有灵验。于是，该寺的香火极其旺盛，历代寺内殿宇不断兴建，洞窟造像不断增加，寺庙规模不断扩大，成为整个剑门蜀道上的第一名寺。

　　北宋仁宗时期，司马光之父司马池入蜀为官，后升任利州路转运使，年幼的司马光即随父到了利州。当时的皇泽寺为一座幽静清凉的禅院，山上苍松翠柏，遮天蔽日；禅院里晨钟暮鼓，不染凡尘。司马池在禅院大佛背后的山崖上筑起一座读书台，以供年少的司马光净心读书之用。可见才学冠世，以编撰《资治通鉴》而名满天下的司马温公，年少时亦曾得到剑门蜀道上蓊郁灵气的无私灌溉。

　　广元地区民间一直流传着纪念武则天生日的习俗。每到正月二十三日这天，人们成群结队到皇泽寺、则天坝和嘉陵江畔游玩。妇女们穿戴一新，相互邀约沿河湾畅游，以讨吉祥。1949年以后，这一习俗中断，直到1988年才重新恢复这一习俗，把时间改为九月，并正式命名为“广元女儿节”。

　　大唐天子的幸蜀之旅

　　天宝十五年（公元756年）七月的某一天，从汉中境内的“褒谷”道口走出了一队疲惫之极的人马，那就是落魄天子李隆基和他那班早已饥肠辘辘、不堪一击的御林军。从汉中至成都的剑门蜀道上，沿途留下了这位落魄天子幸蜀的大量遗迹。七盘关以南一直沿用至今的转斗铺、中子铺、神宣驿、朝天驿、飞仙观等剑门蜀道上的地名，均与唐天子的这一行程有关。

　　唐玄宗到了七盘关时，得知前方飞霞镇有蜀官接驾，于是命众人星夜南行。至转斗铺一带时，但见夜空明净如洗，北斗七星转斗位于正北，并为六道彩环相拥。随行之占星者以为大吉，说内乱将由此转为安宁。玄宗一时大喜，故命名此地为“转斗铺”。而抵达中子铺时，已是月上中天，夜过子时，据传说同样也是瑞象纷呈：先是五里红云罩路，继之金银木樨提前飘香。见此情景，天子大喜，乘兴口占《夜题中子》一诗：“中天玉蟾辉如银，子规夜半无啼声。彩云祥雾铺五里，金辇银靴走锦城。”

　　到了飞霞镇，果然有蜀中百官隆重接驾，朝觐天子，于是此地便更名为“朝天”。自此以后，玄宗皇帝在众蜀官的簇拥下直下西南，再无阻障。过利州、下昭化、入剑门、出梓潼，终于在七月庚辰，驾临成都。对于从安禄山之乱到幸蜀的这一段落魄生涯的缘由，唐明皇一路上也少不了反躬自省，对世事兴衰的认识也与往日不同。在拥众入剑门关天险时，玄宗面对倚天石门的绝壁险道，曾连连感叹。在杨端、李梅宾所编的《剑州志》中曾记载：“帝幸蜀至剑门，顾谓侍臣曰：剑阁天险若此，自古及今，败之相继，岂非在德不在险耶！因驻跸题诗。”云云。

　　就在唐明皇幸蜀一百二十多年后的一个冬天，为了躲避来势凶猛的黄巢之乱，唐僖宗也踏上了这条凄惶之路。据史籍记载，僖宗带领王储及“神策军”五百人，从长安子城的含光殿金光门悄然出城，连文武百官都不知晓。而所谓的神策军，不过是临时从长安城内凑拢的一班无业人员，纯属乌合之众，从未经过行军打仗的训练。

　　就在京城乱作一团，僖宗夜半仓惶出逃之际，其三太子早已看破红尘，趁乱出走，于名僧石霜庆诸禅师处削发出家，后于邵武龙湖驻锡说法，成为中国禅宗史上的一位著名高僧。据《五灯会元》卷六记载：“邵武龙湖普闻禅师，唐僖宗太子也。幼不茹荤，长无经世意。僖宗钟爱之，然百计陶写，终不能回。中和初，僖宗幸蜀，师断发逸遊，人无知者。”

　　僖宗凄惶出逃，又痛失爱子，其伤心断肠的情形比之唐玄宗更有过之而无不及。同玄宗皇帝一样，唐僖宗的逃蜀之旅亦在剑门蜀道上留下了大量遗迹。今昭化城外嘉陵江上的桔柏渡口，以及东岸江边的摆宴坝，传说即是西川节度使陈敬暄遣步骑三千设宴接驾之处。在剑阁武连至柳沟境，至今有双眼泉水，终年不枯，水质甘甜。相传僖宗幸蜀路过此地时，身患重病，医治无效，后经异人指点，饮此泉水而愈，于是赐名为“报国灵泉”。

　　南宋乾道八年(公元1172年)，陆游入蜀行至剑阁道时，写有一组标题很长、名为《过武连县北柳池安国院，煮泉试日铸顾渚茶，有二泉皆甘冽，传云唐僖宗幸蜀，在道不豫，至此饮泉而愈，赐报国灵泉云》的诗，共计三首，兹录第二首如下，作为本篇的结束：“行殿凄凉迹已陈，至今父老记南巡。一泓寒碧无今古，付与闲人作主人。”

　　剑门蜀道总述

　　剑门蜀道是指历史上从先秦时代一直到清末民初，以蜀都成都为起点北上通往中原腹地的一条主要通道，其中以大量开辟于悬崖绝壁的古栈道最为著名，古史中所谓“栈道千里，无所不通”，便是对剑门蜀道的典型描述。本专辑从剑门蜀道在中国古代交通史上的重要地位入手，通过人文地理的角度去探寻这条千年古道的历史脉络、人文风情与古道风光。整个系列共分九个部分，其内容主要包括开篇剑门蜀道综述、剑门蜀道与三国风云、嘉陵云栈的前世今生、踏上艰难蜀道的诗人们、蜀道上的艺术宝库、蜀道千年古镇、剑门蜀道与大唐帝国的兴衰、古道名关，等等。该系列文章通过大量生动的蜀道个人亲历、丰富的历史人文材料，以及多次深入实地的人文地理采访，为读者勾勒出了一条气势恢宏、多姿多彩、荡气回肠的千古蜀道。如果说天府之国是古人对蜀地风采的绝佳描绘的话，那么，剑门蜀道则是把锦绣天府向世界敞开的一扇最重要的门户。

　　作者手记

　　北出成都，沿108国道一路驱车上行，过德阳、绵阳，一路都是平坦宽阔的柏油马路，川西平原的富丽风光，可谓尽收眼底。但进入梓潼境之后，道路起伏曲折起来，过七曲山南麓的送险亭之后，山势突兀，古柏森森，剑门蜀道的崎岖便初现端倪。

　　在七曲山以北二十里地的古蜀道上，有一片开阔的田地，名叫上亭铺，又叫“郎当驿”，是当年古蜀道南端的一个重要驿站。此处还保存着一块石碑，上书“唐明皇幸蜀闻铃处”八个大字，碑石略显剥落，然字迹完好，系光绪二十年仲夏，梓潼知县桂良材补立。其近旁尚有龟形碑座一段，字迹磨灭，难以考辨，据说是早先原碑的基座。

　　据说唐明皇李隆基一行入剑门之后，沿着数十里风光旖旎、古柏参天的“皇柏大道”缓缓而行，就如同观光旅游般轻松自在，早没有初踏蜀道时急急如丧家之犬的狼狈相了。然而进入梓潼境内的郎当驿，眼看着崎岖难行的剑门蜀道已到了尽头，川西平原的富丽与丰饶就在眼前时，突然想起自缢于马嵬驿前的杨贵妃来。是夜，玄宗住在蜀官安排的行宫中，设施虽高贵华丽，却难免冷清寂寞。想自己虽贵为天子，在命运的面前却同样软弱无力，连自己最心爱的女人也保护不了，长时间压抑在心底的悲恸，不禁一下子涌上心头。

　　这一恸不打紧，正好外面夜雨霖霖，疾风阵阵；行宫四面的檐角下，只闻铃声凄凄，不绝如缕。这位曾缔造了“开元盛世”的大唐天子，回想从前笙歌曼舞、霓裳羽衣的繁华往事，再看看如今的凄惶落魄、流浪天涯的狼狈景况，深感命运难测，人生无常，以至辗转反侧，整夜难眠。正如一首古诗中的句子：“忽然触着伤心事，铁作心肝也断肠！”白居易《长恨歌》中有“行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声”之句，写的便是玄宗皇帝在剑门蜀道这一段路途中过夜时的情形。笔者在查阅《梓潼县志》的时候，也看到了两首题郎当驿的古诗，其中清人王士祯过郎当驿时所写的一首印象很深。他的诗序这样写道：“蜀道有郎当驿，即唐明皇雨中闻铃声处。”其诗云：“金鸡赐帐事披猖，河朔从兹不属唐。却使青骡行万里，三郎当日太郎当。”