城市风水文化持续升温非江湖骗术勿以科学衡量-搜狐新闻

城市风水文化持续升温非江湖骗术勿以科学衡量

2007年08月23日17:01 [我来说两句] [字号：大中小]

来源：南方人物周刊

　　“风水”源流和发展

　　风水是什么？如今风水行业崛起，一些院校对风水的研究也活跃起来。

学者们多方考证，各予褒贬，各出定义。有说中国人喜欢用山把家围护起来，把自己隐匿起来，于是出现了左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。并举西方抢占制高点、炫耀自己的城堡型的景观模式作为对比，强调中国的风水始于陕西关中盆地，西方人则受了希腊山地及雅典卫城的影响。有对风水持肯定态度的学者，声称，“风水是集地质地理学、生态学、景观学、建筑学、伦理学、美学等于一体的综合性、系统性很强的中国古建筑理论之精华。”持否定态度的学者，多方论证后断定，“风水就是迷信，近年抬头的风水学是伪科学。”无论如何，争论归争论，风水行业已经日渐红火起来。

　　“葬者乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”晋人郭璞《葬书》中有至今可见最早的“风水”词源。郭璞的“风水”理论根本是：以“生气”为核心，以藏风、得水为条件，以寻求一个理想的墓葬环境为着眼点，以福荫子孙为最终目的。界定风水的好坏，“得水为上，藏风次之”。风水师的主要工作是寻求能够藏风、得水、具有生气的吉地，用于安葬或修建住宅，以便人们发展繁衍。

　　风水术在魏晋南北朝得到大肆发扬，并上升为一种理论。唐末，杨筠松、卜则巍在江西形成“形势宗”的风水派系：其注重在山川形势的空间形象上达到天地人合一；主要择址选形，对于旷野、山谷之宅，因其与周围自然地理环境关系密切，故多注重形法。宋朝王伋创建“理气宗”，他们注重时间序列上达到天地人合一，考虑的因素有阴阳五行、干支生肖、四时五方、八卦就风、三元运气等；侧重在确定室内外方位格局。

　　对于井邑之宅，受外部环境限制，形法、理法并用。无论“形势宗”、“理气宗”，都遵循天地人合一、阴阳平衡、五行相生相克的基本原则。