从世界摄影发展和文化地域看"华赛"

　　二、在文化地域背景的坐标上思考“华赛”

　　如果从文化地域背景的坐标上思考“华赛”，我们可以发现它的成功不是偶然的。

民俗摄影的纪实功能可以为我们今天的世界保留一份消失的历史，这是已经为人们所认同的。然而从不同的角度和不同的方面切入民俗摄影，其作品的表现力自然也高下之分。世界上有无数优秀的摄影家在记录着民俗的变迁，以忧郁的目光注视着这个千奇百怪的世界。有的摄影家出于政治的思考如德国摄影家艾伯汉•格兰姆斯曾经被驱逐出前民主德国，并不允许他去探望在家乡的亲人。柏林墙一倒，他带着自己的8X10英寸韦斯诺外拍相机开始了一系列的人物肖像拍摄，先是在前民主德国，接着去拍摄在东欧和西欧的各地的德裔人。通过拍摄，他吃惊地发现，“东德看上去依旧停留50年代”。而且他迫切地感到：“五年以后，一切都将消亡”，他要为消亡留下永恒的见证。和他十分相似的是，曾被驱逐的捷克斯洛伐克摄影家拉多奇维尔也以一个放逐者的身份回到了东欧。在拍摄的过程中，他赋予摄影以政治的锋刃，使照片在古代宗教仪式的梦幻般的想象力与一代人生活的忧郁显示之间徘徊。也有的摄影家将其同情、怜悯化作勇气，深入到他们原本不熟悉的领域22岁获得普利策的摄影新人奖的美国女摄影记者斯蒂芬妮•威尔森拍摄的是非洲的女性生殖割礼仪式。斯蒂芬妮•威尔森为了拍摄这组照片，在肯尼亚北部的一个牛粪茅棚中呆了两个星期，因为“当你知道了那么残忍的事情在发生，你能坐视不管吗？”她是以非常复杂的感情按下快门的，“我是那么害怕而抖动，几乎不能对焦”。她想展示仪式的细节，去告诉人们一些风俗的存在以及为什么存在的原因。并“希望照片能够引起人们的警觉并帮助阻止这样的习俗。”

　　然而面对“华赛”，我们看到它从一开始就具备了相当高的视点，从它的分类方式和评奖的宗旨上显现出不同凡响的远见卓识。尤其是最后公布的大奖，更具有一种出乎意料之外、合乎情理之中的默契，为它的成功奠定了难以动摇的坚实基础。

　　获得大奖的焦波的《俺爹俺娘》以朴实无华的手法，潜心抓拍了至今共同生活67载的老夫老妻的动人镜头，再现了我国东北农村的生活习俗，在貌似平淡的题材上挖掘出了深厚的文化底蕴而“华赛”给与这组照片的大奖更进一步证实了对这一文化底蕴再现的充分肯定。这不由使人想到著名人类学家克利福德•格尔茨的文化概念，他借用韦伯的名言“人是悬在由他自己所编织的意义之网中的动物”。进而指出，“所谓文化就是这样一些由人自己编织的意义之网”。由生活世界中的故事我们可以知道，所谓文化并非是什么“超有机”的东西，人对于它决非完全被动，人的文化时空是由他们自己创造的，当然他们活动于其中也受其制约；而所谓传统也并不等于过去时的既定事物和观念，而是活动在社会实践中的动态过程。活动本身是易逝的，随着时间的流逝的，一代一代人的活动消失了，丧失了在时间上的存在，但活动的成果却不因活动的消逝而化为乌有。因为这些成果取得了对象化的客观形式。摄影文化的这种客观存在形式，不仅使个体之间、不同民族和地域之间的文化交流相互理解成为可能，而且使文化成果在不同世代人们之间传递、积累和继承得到保障。只有当前人的文化遗产加入现代人的活动，服从于特定的活动目的而被改造和扬弃，才能保持这些遗产作为文化因素的继续存在，发挥其文化的功能。焦波正是在这一动态的过程中发现了文化的深层内涵，和“华赛”的评委们一起共同构筑了对民俗文化的精彩定义。

　　有研究者认为：自从人类脱离了野蛮时代，文化便成了人类社会文明进化的标志之一。人类的生活标志大致经历了四个阶段：自然文化阶段、人文文化阶段、科学文化阶段、大自然生态文化阶段。

　　自然文化起源于早期的“自然崇拜”，人类祖先是蒙昧的；人类崇拜大自然，以大自然为文化载体，当时的时代精神是同自然密切相关的。人类文化的第二阶段是人文文化时代(也称民族文化)；人类开始认识自己、崇拜自己，由原来崇拜“大自然”变成了崇拜“小自然”；这个阶段中的中国文化是比较典型的，包括人的自我认识，修身养性，道德准则，风土人情，文学艺术等。近代人类进入科学文化形态：科学文化是对自然文化和人文文化的“否定之否定”，是以现代科学技术为核心的高级文化系统。由于科学研究对象、方法、规范、伦理和评价标准的致性，使得全世界的科学都是相通的，使得每一个国家的科学文化都变成了一个开放的文化系统。科学文化扬弃了人文文化的地域性，恢复了自然文化的世界性。大自然生态文化则是科学文化进化的高级阶段，它既包括先进的科学文化，还包括共他成熟的古老的文化形态。文化“生态”系统的形成，是社会上避免大规模文化冲突的必要条件，也是一个国家精神文明建设的得要任务。

　　从这一意义上看“华赛”，可以充分体现出“华赛”的现实意义。它一方面记录、保存那些已经成熟的但很容易被人们因为其平淡而忽略的古老的文化形态，一方面又以最先进的科学文化观念(包括先进的摄影技术)将整个世界连通起来，变成一个开放的文化系统。中国民俗摄影协会在极端困难的情况下，坚韧不拨地举办这一旨在加强和促进世界民俗文化的交流和繁荣、丰富人类民俗文化艺术宝库做出贡献的比赛，并能获得成功，更证明了“民俗摄影必将成为促进人类不同民族、不同文化交流和理解的新的世界语”。

　　“华赛”圆满成功，接下来的工作是如何通过更多、更先进的传播手段，将“华赛”的影响波及到世界更为广阔的范围。摄影的客观基础是照相机的现代化，摄影的主观创造在于各民族的自身努力。一方面，根据现代传播观念，“华赛”应该充分利用各种尽可能达到的媒体，比如印刷(以纸张为载体的画册)，比如复制(以磁盘、光盘为载体的多媒体)以及巡回展出等方法，使其进一步成为国际性文化。另一方面，“华赛”应该将这一次的成功作为起步，义无反顾地投入更多的精力、物力，继续举办更有特色、波及面更广、更具备震撼力的比赛、展览，甚至以更为有影响力的新的传播方式使民俗摄影更为普及、更为深入。

　　在海湾战争以后，法国学者P•维埃约根据爱因斯坦早年提出的三个爆炸(原子爆炸、人口爆炸和信息爆炸)理论认为，西方大国的电子媒介与新闻事件同步，把真实时间置于真实空间之上，把全世界统一在一个新闻时间维度，取消了有地域文化特色和理解可能性的地方时间，也就是说用真实时间取消了真实空间。让不同社会制度、文化背景和经济水平的国家和地区处在同一个信息时间和同一个信息霸权下面，会对人们的现实感产生一个非常严重的真假难辨的问题，是对世界多元化发展的严重挑战。而中国民俗摄影协会的目标正是应该鼓起勇气，以鲜明的世界各民俗的地域物色为基础，以先进的文化传播媒体为中介，通过民俗摄影的传播，使我们生活的这个星球变得更缤纷多采、充满浓郁的人情味！

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