新华网台北11月30日电（记者陈键兴赵新兵）群山间的一片谷地上，一个泰雅部落倚在公路旁。这个叫“可乐部落”的村子位于花莲县秀林乡。
村中一片墓园的荒烟蔓草间湮没着两座特别的坟茔，无字的墓碑是两块不规则的石头——当地人说一块是“阳石”，一块是“阴石”，这里葬着一对台湾泰雅部落的夫妇。
据说，过去生活在山林深处的泰雅人在迁徙前会在先人坟前立上这样的石碑，以便后代能找到祖灵的居所。
泰雅部落文史工作者给米·西畔就住在这里。单就民居建筑而言，这个部落已看不出传统模样，除了给米·西畔在院门前立起的一尊反映祖先射猎的石雕。部落南边的山坡上是一个大型水泥厂。
泰雅人，原意是“勇敢的人”，历史上主要分布在台湾中北部的山区里，曾是台湾少数民族中最强悍的一支，有“北台湾的山大王”之称。今天，泰雅人大约有9万人，是台湾少数民族中的第二大族群。
记者在给米·西畔那间挂满了泰雅纹面老人相片的工作室里采访了他。这些肖像照是他10多年来进行部落调查的成果。
“我不能陪你们太久，中午要去山里的一个部落。一位93岁的纹面老人刚过世，我得去帮忙处理丧事。”他对记者说，“现在，有纹面的泰雅老人大概只剩个位数了，再过几年就要全部凋零了。”
纹面曾是泰雅人区别于其他台湾少数民族族群的重要生命礼俗。过去，泰雅部落的孩子在五六岁时会纹上额纹。男性到10多岁学会了狩猎，甚至需要猎回敌族的人头，才能再纹下颚纹；女子在学会编织技艺后才有资格纹颊纹。男人勇武，女人善织，泰雅人的纹面曾是成人的标记，也是荣耀与责任的象征。
在距离“可乐部落”不远的另一个泰雅部落，记者见到了一位90多岁的泰雅纹面老人。她说：“我6岁时纹的额纹，泰雅人的传统是有纹面就是好，没纹面就不成人。日本人来了就不让我们再纹了。”
给米·西畔对记者说：“日本人还曾经残忍地割除泰雅青年的纹面。今天，我们重读泰雅老人的纹面，就像看到一幅幅关于泰雅人悲伤历史的图画。”
日本在对台湾进行殖民统治时，对岛内少数民族部落的传统文化进行了强力破坏。泰雅人生性坚韧耿直，不时爆发激烈的抗日起义，曾因发动著名的“雾社起义”而遭日军残酷屠杀。日本殖民当局对泰雅人的文化清洗更为惨烈，包括对纹面的污名化和强行迁移泰雅部落等。
台湾少数民族“立委”高金素梅的泰雅名字叫吉娃斯·阿丽，父亲是安徽人、母亲是泰雅人。她在台北接受记者采访时谈到泰雅人的历史创痛对她的人生影响：“2002年初，我偶然看到一幅相片。镜头前那一刹那的影像，是一位侵略台湾的日本军人，手握大刀，正砍下一位泰雅抗日勇士的人头。泪水夺眶而出的那一刻，我终于清楚"我是谁"。”由此发现自己祖先的她，走上了台湾少数民族保护与复兴运动的道路。
在给米·西畔看来，记录泰雅人的纹面文化，是为了让部落后代能正确地认知自己的祖先。
“台湾社会长期对泰雅人的纹面存在误解，导致年轻一代的泰雅人曾以祖先的纹面为耻，以为那是犯罪和流氓的标记。”给米·西畔说，“纹面是泰雅人与祖灵对话的符号。我不主张再纹面，但作为泰雅人的后代，我们必须了解包括纹面在内的祖先的传统，才能真正找回自我的尊严。”
泰雅人在台湾少数民族中是最重祖灵文化的一支。今天，部族的年轻人越来越多地离开山地，但也有越来越多的泰雅人开始回望祖地。
一位泰雅诗人曾经写道：“在溪谷腰带的部落，有人看到，千年以前传递的光影，青绿或者黛墨，他们一同发出山林的光泽，有人说那是黥面，我说那是山灵的魂魄。……回到世居的所在，让我们擦亮生锈的名字，一如鹰隼擦亮天空的眼睛。”
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