日本海上自卫队队员 资料
近日，日本前防务省次官守屋武昌出事了。福田康夫首相刚上任两星期，正与国会鏖战全民关注的老年金问题，不想新闻媒体齐刷刷地转向报道守屋武昌涉嫌受贿一事，举国哗然。
此后三周，日本的大小电视台、报纸、因特网站尽把焦点转向守屋，不禁令我纳闷：难道一个业已退休的自卫队领导干部的武德问题竟比人人利害相关的老年金还重要吗？由此勾起了我对自卫队武德文化的兴趣。
精确规范行为的伦理规程 守屋不是因为触犯法律而遭媒体讨伐的，而是因他违反了自卫队员伦理规程（相当于纪律条令）。
守屋是自卫队的红人，排名仅次于防卫大臣、副大臣。在他出任防卫省事务次官4年中，掌管军需和人事大权，为自卫队突破宪法出兵伊拉克和防卫厅升格为省立下了汗马功劳，被尊为防卫省的“天皇”。
今年守屋以63岁高龄退役，可谓衣锦还乡，却不想他接受军需供应商宴请和受邀打高尔夫球一事败露，武士的名誉竟毁于一旦。说来，守屋君与山田洋行业务往来十几年，在工作中结交朋友也是人之常情，但他违反了自卫队员伦理规程中自卫队员不得接受利害关系者的招待、自卫队员不得与利害关系者一同游玩儿的规定。
日本是一个高收入、高消费的国家，中等收入为每月30万日元，大凡过了35岁的日本人收入基本都在这个中线以上。但自卫队员的伦理规程处罚的红线很低，部员以上干部接受5000日元或等值的物品馈赠就得报告伦理监察官，由监察委员会决定该馈赠是否给你个人，并且规定自接受馈赠两个月内不报告即按违纪处理。如此一刀封杀的处罚条令共有六章十四条六十多款细则。
不仅如此，伦理规程还规定了自卫队官接受演讲所得、受邀出版作品的规定，还有接受保险、医疗保健等的赠与规定，总之凡是可以让你利用职务之便拿好处的地方，处罚条款都一网打尽了。
据悉，伦理规程是沿袭早期武士道注重行为规范的传统，从校正行为的角度来制定的，以致很严、很细、很全，可见日本在武德养成上不是坐而论道。
举国监督的监察制度 日本人守纪律是世界上出了名的。按照武士文化，武士是国民的榜样，自卫队代表国家形象自然就成了全民共识。所以，如今，大凡自卫队做了什么好事，国际上得了什么大奖，报纸上也就一笔带过，老百姓也不一定关心。但一当自卫队犯了点事，则全国声讨之。由此可见，自卫队面临的道德压力着实不小。
更让自卫队小心从事的动机还在于无处不在的监察制度。关于对自卫队的监察制度堪称日本特色，我对这一制度的认识是从一件小事上体会到的。算起来我在日本访问的陆自、海自、空自机关和部队已不下六七家，但都没见到有军容风纪检查的。一问才知自卫队没有上级检查军容风纪之说，没有作风纪律整顿月，但他们有人民监察员，就是让老百姓来监督自卫队。道理很简单，因为群众的眼睛是雪亮的。
人民监察员的资格要求是年满18岁以上的日本国民，热爱国防，不是公务员和政府顾问，不在各级议会中担任议员，符合大学教师、公司职员、农民、渔民、手工业、服务业等职业者均可申请加入。
人民监察员的职能主要是两条，一条是接受自卫队的问卷调查，如是否同意发展导弹防御系统BMD、是否赞成预备役制度改革等等；另一条就是给自卫队打分，通过参观部队，参加各单位的公开活动，评价所在地区、所在单位的自卫队部队作风、素质。所以，人民监察员也就成了社会与自卫队沟通的渠道，如果大街上有人看到哪个自卫队员不守规矩了，哪家自卫队的车按喇叭了，很快就反映到人民监察员那里，这个单位可就要挂红灯了。
此外，防卫省还有专门的监察部门，再加上各政党监督和无缝不钻的媒体监督，自卫队在强力监督下谁还敢冒天下之大不韪，从而自然被塑造成模范公民。
知耻而进的尚武精神 大和民族素有尚武传统，而耻感文化则是尚武精神的一大动力之源。日本方面喜欢在战史研究上投资，特别注重二战史的研究，把先胜后败的太平洋战争作为重点，一个败例一个败例地同美军交流，也贯穿了以败战为起点来研究战役战术的思想。甚至对打胜的战例也研究不足和问题，像对太平洋战争失败原因的研究一直追溯到作为战胜国的一战时期，认为一战暴露出的总体战力不足未能认真吸取，以致二战时对总体战力的发掘和指导不够。由此可以看出，日本人确实以“失败乃胜利之母”为尚武精神的原点，并深入影响到自卫队的思想方法上来。
耻感文化对拥有注重武士名誉传统的自卫队来说起到了很强的激励和鞭策作用，他们将传统的武士准则反映到现实中来，把诸如工作上不认真，业务上不精通，纪律上不自律，生活上不检朴统统以为耻，因而有损武士的名节，故而激发出拼搏的意志。如果说今天自卫队的战斗精神从何而来，都可归结为一个“耻”字。
耻感文化在无形中培养了自卫队富有特色的行为品质，而这些品质也见诸于其他行业，最鲜明的就是富有职业精神。什么事都要按规矩来，什么事都力争做到完美。最典型之处就是在和平发展40多年的日本，居然每座兵营门口都如临大敌般堆着沙堆，每有车辆进出时全副武装的哨兵不厌其烦地推开鹿角丫杈，再进几十米又见用沙包堆砌的半圆形掩体，而兵士们即便是在整修草坪也戴着钢盔，男兵女兵都如此，机关基层也尽然，当然不在作训之列的自卫队官除外。同样，这种文化也杜绝了外部一些商业气息和官僚气息的侵袭，典型的像日本政坛有不少太子党出人头地，而自卫队员子承父业者也不在少数，但都默默无闻地工作，秉承知耻而进的尚武精神。
崇尚“一人定国”的汉唐军风 自卫队是在美军的组建和训练下成立和发展起来的，武器装备和军事训练基本是美式的，但他们的文化根基却没变，传统武德得以传承下来。自卫队的文化根基仍然是武士文化，其中既有其神道的成分，也有儒学因子，而其行为文化更带有浓郁的崇尚汉唐军风的色彩。
刚到日本时，武官曾问我毛笔字写得如何，当时我感到十分诧异。但几个月下来，便感到自卫队在很多方面受儒家文化的影响。比如在某方面队听总监讲自卫队官的修养问题时，总监命人取来一匾，上题“先忧后乐”4个斗大的草书，并点名让我谈对范仲淹名言“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的理解。
又如，自卫队官们从小学开始就在日本史里读日中交流史，中学时要上中国史，还要学老子、孔子、孟子和庄子，所以他们对《论语》、《大学》都不陌生。以至于出现了这样一个现象，在自卫队大家以会点书法为荣。过去，源于汉唐军事文化的书法、兵法、剑道、柔道、茶道曾经都是武士修行的必修课，如今它们都以不同方式传承下来，仍然是武德文化中的瑰宝。
日本武士文化敬慕汉唐军风的纯正是有历史渊源的。日方学者告诉我这是因为中国文化自元朝以后变化较快，而处于周边的日本反应慢，所以他们被留在了唐朝。这的确是一种说法。但我认为更主要的原因是日本人对古代中华文明的吸取具有鲜明的选择性，在武德方面尤为突出。正如日本人不喜欢《红楼梦》，而酷爱《三国演义》一样，他们认为《红楼梦》里人际关系太复杂，不符合大和民风，而把日本战国时代的武士比作三国时代英才们的日本版，所以看《三国演义》能使他们陶醉于豪情壮志之中。
实际上，日本人对武德精髓的领悟是对汉唐军事风范的理解而来的，并不是盲目照搬。日本人认为汉唐两代是中华文明的辉煌期，其成功经验很多，但对日本适用的最根本的就是“以诚立国，明耻教战”。如他们崇尚飞将军李广宁可自刎谢罪也不用钱赎命的耻精神（在汉驱匈奴的战争中李广因迷路而误期，按律可斩，亦可交罚金，李广以为耻，遂自尽），敬佩唐太宗与死囚间的诚信之举（贞观七年，唐太宗李世民允许全国在押390名死囚回家省亲后再斩，死囚们无一背信）。明治维新时武士阶层能够集体平静地接受被削去士族地位，也是效仿初唐将领们为改革让路而不计个人得失的品行（唐初为恢复经济和改革军制实行精兵减将，裁掉一半的将军回家待命，均领一半俸禄，竟无人抵制）。
记得马克思曾在《资本论》第一卷中说，就进入资本主义前的社会而言，日本比欧洲的中世纪更具真实的封建制度的图景。而这个更真实的封建制度在军事上承袭了汉唐两代的很多特征。直到明治维新后天皇才在《军人敕谕》中宣布终止唐朝军制。所以从日本延续至今的耻文化、诚文化中也可窥汉唐军风之一二。如今，日本的武德文化又有了新发展，他们把《大学》中的一句话“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一言偾事，一人定国”浓缩为“一人定国”，提出“一人可兴国，一人也可亡国”的新武士精神，福田康夫干脆用这句话作书名发表大作，并一举成为2005年度日本畅销书。（林东） (来源：中国青年报)
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