不同于以往“破除封建陋习”、“文明祭扫”、“护林防火”等限制性的劝戒提醒，今年清明节是国家法定节假日调整后的第一个民俗节日，中央文明办、中国文联、山西省人民政府高调举办了“我们的节日———清明节”大型系列活动。
曾力倡清明节进入国家法定节假日的学者冯骥才等，专门出席了论坛活动。
由过去的劝诫阻止到如今的大力提倡，让我们看到了传统文化的力量。
中国的传统节日是一种充满人文内涵的文化现象，其中往往凝聚着数千年沉淀的精神元素和文化基因。可能正因为如此，当听说韩国人要把端午节拿来“申遗”时，我们许多学者很是紧张了一阵子。清明节作为唯一与二十四节气重合的民俗节日，发端于山西。与几乎所有的因节而大吃的节日不同，清明是仅有的“限吃”例外：相传介子推辅佐晋文公重耳复国成功后，隐居介山（今山西绵山），晋文公为逼他出山受赏，下令放火烧山，介子推被烧死于山中。于是晋文公规定在他放火的那天，百姓一律不准点火做饭，并定为寒食节。后来的演进中，寒食节与清明节渐融为一体。
与端午、中秋、春节一样，清明也是诗的节日。杜牧的“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”自不必提，郑板桥有词“小楼忽洒夜窗声，卧听潇潇还渐渐，湿了清明”，黄庭坚有诗“佳节清明桃李笑，野田荒冢自生愁”，都是对清明景色与风情的精确描述。而这些诗化了的节日，更多表达的是对家园、对国家、对民族的精神寄托。
可能正是由于源远流长，使得很多民俗节日的“正源”模糊而可疑。以清明为例，晋文公“烧山”之举显悖常理，所以其内心想把介子推烧死也说不定。再如端午，已有疑古者考证包粽子的风俗是在暗喻屈原不是自杀，而是被人捆得像粽子一样沉入江底。还有中秋，嫦娥奔月的传说，依我看也许是远古版的喝农药离家出走，只不知后羿有没有使用家庭暴力。
尽管起源的争执或许可以写出论文与专著，但节日所蕴含的厚重的文化力量却是无疑的。这种文化因子无时不在地显示着自己的力量，在相当长的时间内，是行政力量所无法改变的。这就难怪满清政权，为了头发问题采取了“留发不留头”的暴烈手段，而民国之初，为了头上的辫子去留，竟成为很多人的生死大事。
文化总要借节日而显灵，也许还会夹带着其中不那么文明、不那么先进的因素。故此，以往每年清明劝告百姓不要烧纸，可有人一直在烧；一度时期严禁烟花爆竹，但总是禁而难止，直到行政力量认输开禁为止。
既然节日已成文化，有着如此难以抗拒的力，那么借势借力，弘扬传统文化中积极先进的部分，又何乐而不为呢？
《变形金刚2》送票！
