乱世不倒翁

　　一朝天子一朝臣，若能混到三朝元老已经非常有才了，中国历史上有位乱世不倒翁冯道，居然历经后唐、后晋、契丹、后汉、后周五朝，其间三入中书，任宰相等要职数十年，侍奉八姓十二帝（包括自称大燕皇帝的刘守光），生前位极人臣，六封国公，死后更上层楼，追封为瀛王。

　　五代是极黑暗的一个历史时期，战乱频频，王朝更替如走马灯。自朱温篡唐始，梁唐晋汉周5个朝代排下来，用时54年就交代给赵匡胤了，半个世纪弹指一挥间，远不及一个自然人的寿命长。

　　正是短命的五代，成就了冯道的青史奇观。其主子如李存勖、石敬瑭、耶律德光、刘知远、郭威、柴荣一干人等，不论昏君、明主和“儿皇帝”，都是从沙场和政变中PK出来的枭雄，在历史上声名显赫。伴君如伴虎，以上诸位老虎哪个也不好伺候，一不留神就惹来杀身之祸。冯道能在令人窒息的黑暗时代，周旋于这些老虎之间，成为五代不同时期不同皇帝的宠臣，说明时势造枭雄的同时，也会配置冯道这样的乱世不倒翁。

　　城头变幻大王旗是五代的特点，皇帝由叛军拥立是潜规则，于是降而复叛就成寻常事。这样的环境容不得忠良之辈存活，若想存活必须“有奶就是娘”，所以自号“常乐老”的冯道如鱼得水。翻开史书就会发现这样的现象，一旦社稷危亡、江山易主之时，身为朝廷重臣的冯道，便“视其君如路人”，屡屡率众倒戈，弃旧迎新，堂而皇之地将前朝主子踩在脚下劝进新主。冯道在李嗣源之唐庄宗、李从珂之唐愍帝、石敬瑭之唐末帝、郭威之后汉刘赟等一系列臣弑君的政变中，无不如此。他不断重复着“道德几时曾去世，舟车何处不通津”（冯道诗）的循环，竟然屡试不爽。

　　厚黑是五代的历史语境，每每亡国丧君后，冯道便重打锣鼓另开张，升官晋爵，哪一项都不耽误。冯道曾撰《长乐老自叙》一文，对自己在五代时期任职和受封的数十种高官厚爵，颇为自得，自诩“上显祖宗，下光亲戚”。为此，冯道不怕任何非议，他曾跟一个熟人询问舆论向背，熟人很留面子地告诉他“是非相半”；冯道竟不屑地说：“我知道骂我的人很多，像孔圣人那样都有说坏话的，何况我辈。”如此大言不惭，可见其厚黑程度。冯道著有奇文《荣枯鉴》，“道尽小人之秘技，人生之荣枯。它使小人汗颜，君子惊悚，实乃二千年不二之异书也（曾国藩语）。”冯道处世的准则是：“不畏人言，唯计利害，此非节义之道，然生之道焉。”这是一个重生存轻气节的时代，从五代到北宋莫不如此，直到“靖康之难”发生，直到后来南宋理学的出现。

　　奇怪的是，看似很容易定位的这么一个历史人物，后世却褒贬不一，并不像评价吴三桂那样简单明了，很多政治家的观点也是大相径庭。王安石说冯道“能屈身以安人，如诸佛菩萨行”，居然把冯道比作普度天下众生的佛与菩萨，拔得算是最高了；另有现代学者认同冯道身处乱世、求得生存是第一位的选择；还有论者赞扬冯道置个人毁誉而不顾，打破狭隘国家观念，属“忍辱负重济苍生”行为，大致是王安石议论的现代版。

　　不过，欧阳修撰《新五代史》时颇有心得：“（五代）享人之禄、任人之国者多矣，然使忠义之士，独出于武夫战卒，岂于儒者果无其人哉？”终其五代，有资格入欧阳修《死节传》的只有王彦章等3位武臣，而以学古自名的文官儒士，竟无一全节者。为此，欧阳修给冯道的定论是：“无廉耻立人之大节，国家危亡致乱之祸根。”司马光也很看不上冯道的所作所为，说他：“朝为仇敌，暮为君臣，易面变辞，曾无愧作，大节如此，虽有小善，庸足称乎？”司马光还特别强调冯道是奸佞之最：“君则兴亡接踵，道则富贵自如，兹乃奸臣之尤。”

　　或许不能妄断冯道是那个黑暗时代标志性的知识分子，但反叛无常是五代的品性，连仕两朝、三朝者不乏其人，而冯道适逢其时，乃至登峰造极。五代的终结者赵匡胤，竟也以其人之道还治其人之身的反叛手段，发动陈桥兵变黄袍加身。如果当时冯道还活着，一定会成为宋朝的开国元勋，再一次演绎似曾相识的故事。