“李章武，字飞”，“贞元三年”，赴华州访友，于“市北街见一妇人，甚美。”“遂赁舍于美人之家。主人姓王，此则其子妇也。”这李章武，虽不是浪荡子，却为追花者，还是一个有想象力的浪漫之人。见到美貌妇人，便有这样真切的追求之念，并付诸行动，非性情中人很难做到。
而那女人，也非庸常之辈，自有一场爱恋等着她。于是，“乃悦而私焉”，“既而两心克谐，情好弥切”，“居月馀”，“章武系事，告归长安”。“既别，积八九年。”长安距华州将近千里，且两人为“私”，自然难以联系。月余的“两心克谐”，换来的却是八九年的长久分别。于李章武，也许只是一次艳遇；但对那王氏妇人，定然会有许多相思郁积于心。
果然，“贞元十一年”，章武赴下邽会友，“忽思曩好，乃回车涉渭而访。日螟达华州，将舍于王氏之室。至其门，则阒无行迹。”原来，“王氏之长老，皆舍业而出游”，而王氏妇因“心常感念，久已成疾”，“殁已再周矣”。王氏妇曾谓邻妇杨六娘：“阅人多矣”，“未尝动心”，“顷岁有李十八郎，曾舍于我家，我初见之，不觉自失。后遂私侍枕席，实蒙欢爱。今与之别累年矣。思慕之心，或竟自不食，终夜无寝。”殁前，又托杨六娘转告他日来访之章武：“仍乞留止此，冀神会于仿佛之中。”女人一旦爱上一个人，其思念往往来得比男人更真切深沉。这样的思念根植于心，食不甘，夜难眠，由思及身，毁损身体，渐至形销骨立，无疾而终。王氏妇人，便是一例。怪不得有人说：女人，是情感动物，为爱而生。女人对自己的爱恋总是充满希望与信心，不到最后的绝望之时绝不放弃。即使身已死，却依然相信曾经爱恋过自己、自己一直爱恋着的人不会舍弃这份爱。
正因为如此，王氏妇人才会拜托邻妇转述自己的思念，安排死后与李章武的会面。很多时候，面对现实世界、文学作品里女子们的深切爱恋和男子们以功名、事业、孝道为借口的无情背叛，作为男子的我汗颜不已，自叹弗如。也许正因为如此，曹雪芹才会借贾宝玉之口说：女儿是水做的，一个个清爽高洁；男子是泥做的，多有污浊秽垢。
当夜，李章武“自食饭毕，安寝。至二更许，灯在床之东南，忽尔稍暗，如此再三。”“旋闻室北角悉窣有声，如有人形，冉冉而至。五六步，即可辨其状。视衣服，乃主人子妇也。”“章武下床，迎拥携手，款若平生之欢。”“倍相狎昵，亦无他异。”“视天欲明，急趋至角，即不复见。但空室窅然，寒灯半灭而已。”人与鬼，在这一夜圆满了他们八九年分别的相思。但至此一见，便成永诀。王氏妇人亦云：“冥中各有地分。今于此别，无日复会。”为什么真切动人心弦的爱总要留下许多遗憾？难道这尘世上真的无法容纳永恒相依相拥的爱恋？或许，正因为有这样真切的永诀，才让我等俗人心魄为之动，才能令我等唏嘘再三，挥之不忘。这，可能就是悲剧的力量！
鬼，是一个很奇特的文化符号。从科学的角度看：鬼，是不存在的。但鬼却在我们的思维、文字、习俗中，存在了几千年，几乎一直与我们人类相依为命，成为人类须于也无法离弃的宿命。《说文解字》曰：“人所归为鬼”，《礼记》则说：“众生必死，死必归土，此之谓鬼。”在这里，鬼是人死后的必然归宿，是“人”的另一种生存形态。王充在《论衡》里给鬼另一种定义：“鬼者，老物之精也。”他认为，世间万物皆有成鬼之可能。任何一物发展到“极致”成“精”，就成了鬼。但我却喜欢《说文解字》和《礼记》里的说法：如果真的鬼，我宁愿它是人类生命的另一种形态，是人类在另一个异域空间里的“新”的存在。
关于鬼的著述和传说，在中华民族的典籍里可谓汗牛充犊。有时，鬼的世界亦如人的世界，有鬼父鬼母鬼儿子，有鬼家鬼国鬼社会，有鬼情鬼爱鬼纠角。有些鬼与人为善，亦有很多可爱之处。有时，鬼的世界异常恐怖，完全是一个另类世界，在地狱的惨景里，便有许多鬼受苦受难、永世不得超生的描绘。有些鬼与人作对，随时随地都想找人当它的“替死鬼”，总想不按“规律”摆脱鬼的身份。但不管是哪种类型的鬼，都有一个不灭的希望：轮回，重新回到“阳间”做人。在传统文化里，鬼，多与不详相联系。遍翻字典，凡与“鬼”有关的字，多为贬义。即使是“魅力”之“魅”也是贬义中性化、褒义化后，才显出几分可爱来。
曾看过一部好莱坞电影，片名被翻译为《人鬼情未了》，讲述一段超越生死的恋情。当然，人鬼殊途，爱情虽然伟大，却无法圆满这场人鬼之恋。影片的最后，在主题音乐里，男主角(鬼)慢慢幻化为一缕烟雾，渐渐淡出银幕，令观者无不动容潸然。
读《李章武传》，脑子里一下子便浮现出《人鬼情未了》的许多情节。而与此同时，很多疑问也奔涌而出：“生”时的爱恋真能延续到“死”后？现实世界里的“人”真能与虚幻异域的“鬼”续写爱的华章？这美利坚《人鬼情未了》的创作灵感莫非就来自中土大唐的《李章武传》？
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