时间：2008-12-02 00:24来源：山西新闻网 山西日报 进入论坛 手机读报
襄汾县在文物普查中，在善惠寺遗址区域发现了一通造像碑。因寺早毁，故将它移藏于襄汾碑林。碑四面造像，形象秀丽，刻工洗炼，造凿于北魏正光二年。
内容主要是佛、菩萨、弟子，胁侍、天王及供养人等。佛像肃穆端庄，菩萨秀丽娴静，弟子恭顺，供养人虔诚，结跏、垂足，挺拔、侧侍，形态各异。这通造像碑是国家一级文物。
碑为螭首，高255厘米，下宽74厘米，上宽50厘米，厚24厘米。因其高大，埋入地内较深，故名 “无根碑”。
碑火焰顶，正面上、中凿二龛，腰部雕行云纹，下部线刻六幅朝佛造像，底部刻发愿文和纪年款。
上龛尖形，造一佛二菩萨。佛高髻大耳，外着双领下垂式袈裟。盘右腿半坐，大裙覆盖整个佛座，下部襞褶为N形。右手心朝前，左手仰心四指垂于所盘之右足，施无畏与愿印。后为火焰背光。二菩萨头戴花冠。面相向佛，着项圈，披帛交叉，站于莲台。
中龛平顶帷缦，一佛二僧，佛大耳颐面袒胸，衣裙覆座，裙纹呈N形，火焰背光，施说法印，二僧面佛而立。龛右侧阴刻：恭稷寺道人智藏寺佛。
藏碑地考与缘由
北魏梁道造像碑原藏北膏腴村善惠寺，查《太平县志》善惠寺于北齐天统二年重修，何时建造不详，造像碑凿于北魏正光二年，寺院在开凿此碑后45年重修，就一般规律，始建时间至少应早于造碑若干年。同时可以明显的看出造像面形丰圆，头部前倾，颈细长，神态慈祥，均施无畏与愿印，衣褶厚重，佛衣下摆呈重叠弧形，披覆整个佛座，菩萨像裙底作羊肠式回曲纹，造型都在追求匀称的形式美，反映了北魏佛教的兴盛。佛、道为北朝宗教之大流，虽其斗争始未间断，然恭稷寺道人智藏寺佛，足以说明民间并崇佛道亦是由衷的。正如碑中发愿文所说：善建福者乃知重幽地狱之苦，真超悟者则知天堂之明乐。
造像的演变
汉族向来有以潜移默化消化改造外来事物并使之归化的技能，在继承装饰特点发展传统技巧的基础上使外来事物扎根分蘖，适应当地气候，焕发了新的生命，逐步“脱颖而出”了。
南北朝是佛教在我国得到空前发展的时代，铸造佛像随之兴盛。同时由于佛教的传来，西方艺术的因素和我国传统艺术相结合，出现了崭新的艺术风格，特别是在佛、菩萨、金刚、力士、供养人等形象的表现上，对体型比例、面部表情以及衣冠服饰的处理，都能给予较正确的刻画，成为具有东方特色的佛教艺术。
襄汾地处河东，北朝时期在地理上，经济上，军事和文化上都占有较为重要的位置，魏齐及隋唐统治者，为了巩固其统治地位，利用佛教来缓和人民的反抗情绪，不惜以大量银钱营造寺院，铸造佛像，在这里给我们留下了诸多辉煌的石雕艺术。如北柴的凉马寺，北膏腴村的善惠寺，连村的云寿寺、连果寺及车口村的摩崖造像等。
北朝石雕佛像，普遍带有浓厚的外来色彩，其特点如：高鼻梁，深眼窝，体形高大，服饰奇特，碑中的大耳颐面披通襟衣，袒右肩等，是明显的两域式样，到了晚期才逐向汉族形式转变。都已基本上汉化了。魏唐石雕是我国石雕艺术达到成熟的时期，其形式风格，已完全汉族化，对于人体的表现身形比例，更接近适度，而且进一步能把肌肉、骨骼以及情感表现出来。面相丰润，怡然自在，具有活生生的气息。
书法艺术的特点
从所有造像碑上看，刻石书体奇谲变化，多数由方笔结体，以楷书为主，间有隶意，行笔多重顿轻提，大字结体宽博端正，能于稳健中见到行飞逸的神态，行笔轻重和谐，既不显得板滞，也不失飘浮，小字则圆润端秀，楷行兼作。从北魏正光二年开明主梁道造像碑中的发愿文看，许多北魏前、中期碑一样，用笔以方笔为主横画起止顿挫有力，捺脚出锋，尽势而去，偶见隶味，大小字形错落自然，另外还有一些异体字，组合字，增笔字，减笔字等，以前均不多见。
在造像题记中，不同年代，不同风格的艺术非常明显，北魏正光年间，佛教传布极盛，造像者虔诚慷慨，刻制者精心细雕，使得这一时期的石刻图文俱佳，刻制细腻，神情逼真，文字书写刚劲有力，展现出了汉隶向楷书过渡的风貌。
旧石器时代的丁村文化遗址和陶寺的龙山文化遗址均在襄汾境内，春秋两汉隋唐五代都在这里留下了许多珍贵文物。为云冈、龙门两石窟的中间地带，从北朝开始对佛教的信仰崇拜在这里已很盛行，直到隋唐五代不衰，从侍主身份看，有将军、太守之属、邑子平民之众，这表明了在建都洛阳前后，北魏佛教的泛滥从平城(大同)及平水(临汾)中下层民众中的蔓延情况。单就“无根碑”所在地的北膏腴而讲，西倚姑射山，北控三官峪，以水土丰腴而得名，然区区一庄，北魏时期竟建寺数座，可见人们的精神寄托。这些造像碑的发现为研究这一时期北方佛造像的分期类型、地区特点等问题提供了弥足珍贵的实物资料。
李学文
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