孔子的三个接班人（下）

　　孔子的三个接班人（下）

　　孝道、忠恕、自省，不但是曾子的三大法宝，也是儒家学说的核心内容。无怪乎曾子能成为孔门弟子的中坚力量，在先秦儒家思想传承中起承前启后、继往开来的作用

　　文/檀作文

　　说罢孝道，再说忠恕。

　　孔子生前虽不甚推许曾参，曾参却是给孔子做过“助教”的。凭的便是对“忠恕”的认识。

　　道之为道，大思想家之为大思想家，在于有一以贯之的东西。孔子爱以“一以贯之”四字自许。“一以贯之”四个字，在《论语》一书中出现过两次。

　　一次是孔子和子贡说的：

　　子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也。予一以贯之。”（《论语·卫灵公》）

　　孔子和子贡说：“赐（子贡姓端木，名赐）啊，你是不是认为我就是学得多并且都记下来的那种人啊？”子贡说：“是啊。难道不是这样的吗？”孔子说：“不是的。我一以贯之呢。”

　　子贡聪明，但修为有限。老师和他说“一以贯之”四字，说了也等于白说，他哪里能悟到老师孔子的境界呢？因此《论语》只记孔子对子贡说“一以贯之”，却不记子贡的答话。横竖是接不上话的。

　　另外一次是孔子和曾参说的：

　　子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《论语·里仁》）

　　孔子说：“参啊！我的学说是一以贯之的。”曾子说：“是啊。”孔子走了。其他同学问：“这话啥意思啊？”曾子说：“咱老师的思想体系，不就是忠恕两个字嘛！”

　　这段话里称曾参为“曾子”，当是曾子门人所记。但当时孔子尚在，曾参未到而立之年。曾参固然年轻，境界却高过师兄子贡许多；并且能够为其他同学解惑。

　　忠恕：做人要厚道

　　曾参青年时代即已点明孔门精神不过“忠恕”二字，真是透彻，无怪乎他能后来居上，成就远远超过诸位同门

　　孔子以“一以贯之”自许，曾参直接说出孔子一以贯之的是“忠恕”二字。可谓是以心证心，衣钵嫡传。

　　“忠恕”二字，重在“恕”字。《说文解字》这样解释“恕”字：“恕，仁也。从心，如声。”恕，即是仁。恕字，上“如”下“心”，是将心比心的意思。

　　怎样做，才是“恕”？孔子有明确说法：

　　子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》）

　　子贡问老师：“有没有一个字可以用来指导人一生的行为呢？”孔子说：“那就是‘恕’吧！自己不想要的，也不强加给别人。”

　　孔门弟子，数子贡智商最高。但子贡对孔子之言鹦鹉学舌时，孔子却不假以辞色。《论语》里记载：

　　子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”（《论语·公冶长》）

　　子贡说：“我不希望别人强加到我身上的，我也不强加到别人身上。”孔子说：“赐啊！这不是你能做到的。”

　　孔子觉得子贡固然聪明，但还达不到仁的境界，做不到“恕”。

　　但子贡所说的“我不希望别人强加到我身上的，我也不强加到别人身上”这两句话，却是对忠恕之道最好的概括。

　　这几年，有句话很流行：做人要厚道。孔门的忠恕之道，也就是要求做人要厚道。“己所不欲，勿施于人”，是一种很可贵的精神，它是一种换位思考。它要求我们在处理一件事的时候，尤其是涉及旁人的时候，要扪心自问：“如果这件事发生在我身上，我乐意吗？”如果这件事发生在你身上，你不乐意；那你凭什么要让这件事发生在别人身上呢？如果每一个人都能这样想，世界将会更加和谐，更加美好。

　　“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道，对于重视人际关系的孔门来说，可以说是最基本的信条。孔子与高足子贡平时谈论，曾数次涉及“己所不欲，勿施于人”，但孔子不以能行忠恕之道推许子贡。曾参青年时代即已点明孔门精神不过“忠恕”二字，真是透彻，无怪乎他能后来居上，成就远远超过诸位同门。

　　自省：儒家修身的不二法门

　　“三省吾身”四字出自《论语》，却不是孔子说的。“三省吾身”，出自曾参之口

　　我们最后说说自省。

　　说到儒家的修身功夫，自省只怕要排在第一。“三省吾身”四个字出自《论语》，为历代儒家所重视。替《资治通鉴》做注的是位大学问家，他的名字就叫胡三省。20世纪，有一个研究古文字的大学问家，叫于省吾。他们的名字都取自“三省吾身”。

　　“三省吾身”四字出自《论语》，却不是孔子说的。“三省吾身”，出自曾参之口。

　　曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（引文：《论语·学而》）

　　曾子说：我每天都要自我反省，主要是就三件事反省：一、我替人谋划，是不是尽到忠心了？二、我与朋友交往，是不是做到诚信了？三、老师教诲我的，我有没有好好温习？

　　关于“传不习乎”这句，有不同的解释。另外一种说法是：我向人传授的，是不是自己不曾熟练掌握的知识？曾子和孔子一样，都是大教育家。不拿自己都不明白的知识来蒙人，这是教育家的良知。

　　孔子在《论语》里也谈到过“自省”的问题，但侧重点和曾参有所不同：

　　子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内，自省也。”（《论语·里仁》）

　　意思是说：看见贤人，我们要以他为榜样，向他看齐；看见不贤的人，我们要拿他做反面教材，在内心自我反省一下：我有没有和他犯同样的错误？

　　我们总是随口引用孔子的名言“三人行，必有我师”，这话到底什么意思？难道是说大街上并排走的三个人，其中一定有可以做我老师的吗？这样理解，似乎也很好，孔子本就不耻下问，谦德可风。

　　但我们不要忘了《论语》里头，“三人行，必有我师”还有下文。《论语》的原文是这样的：

　　子曰：“三人行，必有我师焉！择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述而》）

　　孔子这番话说得明明白白：大街上并排走过的三个人，他们身上一定有我可以学习的东西。我选他们的优点跟着学；至于他们的缺点嘛，如果我身上也有类似的问题，我就努力改正。

　　这话和“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，实在是一个意思。

　　孔子之所以说大街上走的三个人，肯定有可以做我老师的，这个“老师”包含两层意思：一是学习榜样；二是反面教材。

　　孔子这番话，并不是从老师的角度说的，而是从学习者的角度说的。关键不在于老师怎样教，而是看你怎么学。

　　究竟要怎样学呢？要靠自省！

　　自省实在是儒家修身的不二法门。

　　一个时时自我反省的人，不断地自我调整和提高，他的人生是充实的。他没有太多的时间来忧愁，他的内心里当是快乐的。

　　《论语》里说：

　　“君子坦荡荡，小人长戚戚。” （《论语·述而》）

　　一个君子，他心底无私天地宽。但是一个小人，总是藏着掖着，心怀鬼胎，生怕别人知道他的秘密。小人实际上比君子活得累。

　　《论语》里还记载：

　　司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”（《论语·颜渊》）

　　弟子司马牛问老师孔子怎样才算是君子。孔子说：“君子的内心没有忧愁，也不恐惧。”司马牛又问：“内心不忧不惧，就能算君子了吗？”孔子说：“扪心自问，没有一丝愧疚，又哪里会忧愁和恐惧呢？”

　　内心的安详比什么都重要。

　　我们可以把《论语》看成是一部人生养成教科书。孔子的教育目标，是让人成为君子。君子之所以是君子，在于君子有自省精神。

　　孝道、忠恕、自省，不但是曾子的三大法宝，也是儒家学说的核心内容。无怪乎曾子能成为孔门弟子的中坚力量，在先秦儒家思想传承中起承前启后、继往开来的作用。若无曾子，儒家思想恐怕不是我们今天所见到的这个样子。■

　　檀作文， 文学博士，首都师范大学文学院中国古代文学专业讲师，中华诗词（BVI）研究院兼职研究员。