二、法兰克福学派的批判理论与存在主义的马克思主义 创立于20世纪20年代末30年代初的法兰克福学派肇始于德国法兰克福大学社会研究所。霍克海默（MarHorkheimer）、阿多诺（TheoderW.Adorno）、马尔库塞（HerbertMarcuse）、弗洛姆（ErichFromm）是这一学派的著名代表人物，也是“西方马克思主义”的第二代代表。
作为一个研究团队，法兰克福学派是“西方马克思主义”最有凝聚力、影响最大的一个知识和思想共同体。尽管由于战乱，社会研究所经常处于迁徙和重组状态，但是在霍克海默等人的组织领导下，以社会研究所为基地，法兰克福学派具体化了卢卡奇等人对哲学的强调，针对当时迫切的社会问题，借鉴和吸收精神分析等学科的理论和方法，对当代资本主义社会进行了卓有成效的跨学科综合研究，发现、提出和论述了一系列新的理论课题，阐发了一种意义深远的批判的社会理论。稍后一些，用人道主义即存在主义解释马克思主义的思想倾向在法国出现。无神论存在主义哲学家萨特（JeanPaulSartre）在第二次世界大战后进一步阐述一种“存在主义的马克思主义”理论，在知识界产生了相当大的影响。
1.霍克海默的批判理论 霍克海默等人意识到，马克思主义理论的“危机”同理论与实践的关系密切相关，因而他们考虑构建一种新的社会理论即批判的社会理论来化解这一“危机”。批判理论不同于传统理论，二者的区别要从什么是“理论”说起。在霍克海默那个时代，对许多研究者来说，理论是关于特定主题的命题系统，这些命题之间具有紧密联系的逻辑关系，其中有些是基本命题，有些是派生命题，理论的有效性在于派生命题是否符合实际。如果经验与理论出现矛盾，那么不是研究者的观察不正确，就是理论命题出了问题，必须对经验或对理论进行重新检查。就理论对事实的关系而言，理论永远是一种假说，如果理论不足以加工经验材料，就必须准备改变理论。尽管离理想状态还很遥远，但一切理论的一般目标似乎都是要成为一种不局限于特殊论题而囊括一切可能对象的普遍系统的科学。关于无生命的自然的科学取得了巨大成功，引起了关于有生命的自然的科学——关于人和社会的科学的效法。霍克海默指出，当时社会学存在许多学派，然而在什么是理论这个问题上，“经验取向”的社会学家和“理论取向”的社会学家的看法却是相同的。
对以自然科学为蓝本建立起来的传统理论和方法，霍克海默提出了批判。在理论的逻辑体系中，新定义能否以及如何制定出来，不仅取决于体系的简单性和自洽性，而且取决于并非自明的研究方向和目标。研究对象也影响理论，理论应用于对象的过程不仅是科学内部的过程，而且是社会过程。把假说应用到事实上去的活动终究不是在研究者头脑里进行的，而是在不同的社会场所进行的。传统理论没有弄清理论“真正的社会功能”，它不谈理论在人类生活中意味着什么，而只片面地谈论孤立领域中理论意味着什么，它脱离整个社会活动母体，不懂理论是人的历史的社会生产活动过程的一个“非独立的环节”。传统理论遵循着“传统世界观”：知觉世界是“事实的总和”，我们必须“接受”和“适应”这个世界的“存在”。而其实，城市、村庄、田野、树林——这个周遭世界无论现在还是将来都是“整个社会活动的产物”，人不仅仅在穿着、体貌和情感特征上是社会历史的产物，甚至他们“看和听的方式”也是人类活动塑造的，“在进行认识的个人有意识地从理论上阐述被知觉的事实以前，这个事实就由人类观念和概念共同规定好了”。霍克海默还指出，传统理论是维持现存社会的理论。“社会划分为集团和阶级”，因而由于理论提出者所属的社会阶级不同，理论与社会活动的“关联方式”也就不同。就资产阶级来说，它的理论曾经致力于摧毁既存秩序，而今由于阶级地位的变化却发挥着“肯定”的社会作用。
霍克海默阐述了批判理论的各种特征。批判理论是一种“以社会本身为对象”的“批判活动”。“批判”在这里不是“唯心主义的纯粹理性批判”，而是“政治经济学的辩证批判”。这种批判活动构成了辩证的社会理论的“根本方面”。批判理论是一种“批判态度”，它不承认“他存在的基本条件”是给定的东西，“根本不相信”现存社会为其成员提供的“社会准则”；它不“认同”这个社会，而是打算解放和改变这个社会；它同这个社会的关系就是“紧张”：这个世界不是我们的世界，而是资本的世界。批判理论反对传统理论对“事实”的看法，认为“事实”不是外在的东西，而是社会劳动的产物，“纯粹的事实”是不存在的。批判理论是由“对合理生活条件的关心”支配的、对资本主义异化的批判。它追求社会的合理性，批判现存的苦难，设计解决苦难的办法，揭露现实的秘密。霍克海默这样描述异化：“人们在社会中进行的协作是理性要求的存在方式；他们以协作的方式使用自己的力量，从而证实了他们自己的合理性。但是同时，他们的劳动和劳动结果却从他们那里异化出去了，而那包含着对劳动能力和人类生命的滥用的、包含着战争和无意义的痛苦的整体过程，却好像是一种不能改变的自然力量，是一种无法控制的命运。” 批判理论以马克思主义作为批判的概念工具。马克思主义的“阶级、剥削、剩余价值、利润、贫困化及崩溃范畴”是批判思想整体的组成部分，这个思想整体的意义是“把当代社会转变成一种正义社会的活动”。批判理论不提出类似乌托邦的社会改造方案。自由人的联合体不是抽象的乌托邦，走向这个联合的趋势如何，经过哪些过渡阶段等等，在它实际发生之前难以说清。批判理论作为一种思维方式并不排斥“幻想”。对一种未来图景的勾画，“决定着人们的思想和行动”，缺乏这种想象力，就会导致“苦恼、失败和惩罚”，因而批判理论家有时候必须是“顽固”的乌托邦主义者，他的工作的意义不是“自明的”，而是依赖于那些“以足以证明他有道理的方式去说和做的人”。批判理论不是教条主义，虽然它的本质要素不会发生改变，但它没有“教义性的主旨”，它的理论要素会随着历史变化而重新安排。
霍克海默的批判理论提出了两个特别值得注意的论题。一是关于批判理论与无产阶级的紧张关系。在霍克海默看来，合理社会组织的观念内在于人类劳动之中而又没有被正确把握，要理解和表达这些观念，需要有“某种利害关系”。无产阶级由于其特殊的“社会境况”，将会产生出这种“利害关系”。但无产阶级的社会境况并不是“正确认识的保证”。无产阶级可能确实体验到了生活中的苦难和不公，但这种意识并没有变成“社会力量”，而是被强加在它身上的社会结构分化和阶级利益对立所遏制，受到“意识形态的限制和腐蚀”，从而“陷入对现状的奴性的依赖”。虔敬地宣布无产阶级的创造力量并在“适应无产阶级、神话无产阶级的活动”中得到满足，避免暂时与群众对立，这种做法无异于“逃避理论努力”，只能使群众变得“更为盲目、更为软弱”。批判理论的真实作用在于，它与被压迫阶级形成“动态统一”，它不是像传统理论那样致力于系统地描述某个阶级在特定时刻的感情和观念，而是成为“群众成长过程中的批判因素和推动因素”。二是关于理论与实践的统一。批判的态度是“社会发展的组成部分”，它既是对既存秩序的抗议，也包括“人类自决”的观念，即人的行动不是由外在机制决定而是由他自己决定的观念。如果抛开理论去思考既存秩序，就会“歪曲理论对象”，就会陷入“无为主义或顺世哲学”。批判理论的前提是批判现存秩序并与现存秩序作斗争，在这个斗争中“认识和行动”不是“不同的概念”，认识到一种状况的存在是向改变这种状况迈出了一步，因而理论“构造整个社会的发展图式”。批判理论要取得“历史性胜利”，就必须得到传播和接受。一方面，对社会变革的关切由普遍的社会不公唤起，而这种关切将促进批判理论的传播。另一方面，批判理论必须“塑造和指导”社会关切。
萨特呼吁马克思主义重视研究人的问题。一方面，马克思研究的“中心”是“具体的人”，马克思主义如今仍然表现为唯一可能同时是历史的和结构的人类学,只有这种人类学可以在人的整体性中来研究人,即从人的条件的物质性出发来研究人。另一方面，教条式马克思主义错误的要害，却在于见物不见人：“存在主义和马克思主义所注意的是同一个对象，但是后者把人吞没在观念之中，而前者则在凡是人所在的地方———在他的劳动中，在他的家里，在马路上，到处去寻找人”。在萨特看来，在对人作具体而微观的研究方面，存在主义在方法上比马克思主义先行了一步，而只有实现存在主义和马克思主义的结合，马克思主义才能重新恢复它的生命力。萨特制定了融合二者的方案，提出把“辅助学科”和“中介因素”引入马克思主义，阐述了他的人学辩证法的基本方法——“前进—逆溯”方法。对于存在主义而言，马克思主义一旦掌握这些方法，重新把“人的维度”置于基础地位，存在主义就再没有存在的理由了。萨特声称，他的工作在这个意义上不过是加速这一解体过程。
（责任编辑：赵晶）
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