归真：动物保护主义的现实

　    在动物权利意识发育的过程中，需要建立中国人自己的动物伦理哲学

　　本刊记者/ 安然

　　行为艺术家片山空眼下正在做的“艺术”，就是到各地菜市场、动物园去给动物磕头。片山空将他的行为艺术命名为“我替人类向动物谢罪”。他打算用三年时间走遍中国，完成这一作品。2月24日，片山空在归真堂参观“活熊取胆”时，忽然跪倒在地，对着熊一边磕头一边说，“我要代表人类向你们道歉！”引来摄像机镜头全都由熊掉转过来对准他。

　　归真堂的名字听起来就像是一座书院，实际上它是位于福建山区的一个养熊场。

　　“君子远庖厨”

　　早在1993年，国际爱护动物基金会就称，有数以万计的亚洲黑熊在中国的养熊场中遭受活熊取胆的折磨。如今，亚洲动物基金会给出的“保守数据”是，中国养熊场的存栏量“至少在一万头以上”。在动物保护主义者持续斗争的近20年里，中国养熊业的规模并没有缩小。但活熊取胆的技术从插管引流发展到无插管的造瘘，中医药专家认为“这是个很大的进步”。

　　同样是在这20年里，互联网技术从拨号上网发展到人手一个的移动终端，随之而来的是，各种新思想在中国的生根发芽。动物保护的观念和行动，正是在这种情况下变得越来越活跃，因而，活熊取胆近年来不断招致责难。

　　也有人超越道德层面去思考活熊取胆的问题。作家冯唐在微博上说，“有个涉及人性的问题是：为什么可以天天吃猪肉，但是不忍听黑熊被取胆汁？为什么可以勉强包容欺世盗名，但是看不下去指鹿为马？”反对活熊取胆的电视主持人胡紫薇当即在网上反驳了冯唐。可是没过多久，她又开始反思自己，“一度为活熊取胆的事心里拧巴，下午逛菜市买起五花肉来却毫不手软。人是很难做到知行合一吧。相比反省自己的小德行来说，臧否别人要容易得多了。”

　　胡紫薇心里的拧巴是很真实的。早在2000多年前，先圣孟子就有过同样的拧巴，“君子远庖厨”，是他解决对动物的慈悲之心和口腹之欲矛盾的权宜之计。在中国传统文化中，先秦儒家有“天人合一”的哲学思想，这种思想认为人和动物是并存的一体，而不是对立的。但儒家在提倡对动物仁爱的前提下，也提出对动物要“杀伐以时”，遵循自然规律地利用动物。

　　“使人类的关怀及于动物，这对于中国读者来说该并不陌生。毕竟，影响了中国许多世纪的佛教传统的一个中心理念是众生平等，甚至要求信徒不杀生。”彼德·辛格是当代动物保护主义思想最具代表性的人物，他在《动物解放》一书中文版里对中国传统文化中的动物伦理观大加赞许。

　　中国的动物保护主义者更习惯于对传统文化中的阴暗面表达愤怒。近年来，中国饮食文化中的暴力、虐生、猎奇、炫富通常被置于动物伦理的解剖台上。活吃猴脑、生抠鹅肠、生剐驴肉，这些畸形的饮食方式被动物保护主义者挥舞道德的扫帚清扫进垃圾箱，也使社会对动物伦理的认识得到强化。

　　回归“非人类中心主义”

　　中国大多数中产阶级乐于接受西方思想观念和生活方式的影响，在动物权利的问题上，他们连西方的行为方式也刻意模仿。

　　片山空钻进狗笼子的行为艺术并非独创，之前就有纽约一位女摄影师裸体钻进猪圈。

　　手捧动物尸体游行，以宣扬动物权利；身体泼洒人造血静卧，以抗议斗牛比赛；裸体钻进铁笼子示威，以抵制皮草服装…… 当代动物保护主义运动在世界各地的街头频繁地以创意、张扬，时尚的方式夸张地展现，令人印象深刻。

　　旅美学者沈睿说，“西方社会的变化，特别是人权思想的深入，是动物权利运动产生的根本基础。当代动物权利议题已经从边缘移到政治和法律争论的中心。动物保护是人们生活的一部分”。