中国人的精神生活需要重构

　　─专访柏林寺方丈释明海

　　就怕有些人为了逃避现实，追求神秘的东西。未来各种“大师”还会不绝如缕，上当的人也会前赴后继

　　《瞭望东方周刊》记者柴爱新 | 河北赵县报道

　　河北省赵县，柏林寺。方丈室的门口，贴着一张启事：

　　每周六接待访客；

　　本人不会看吉凶祸福，前程命运，唯论佛法。为节省时间，请您把要讨论的问题想好；女众无伴请勿入内；酒后访客恕不接待。

　　方丈释明海，1987年以湖北省文科第二名的成绩考进北京大学，毕业后第二年在这里出家，1993年他协助师父净慧长老在柏林寺创办“生活禅”夏令营，今年已经是夏令营第二十届。

　　明海大和尚一袭棕黄色的僧袍，面色白净清秀，说话声音很轻，但抑扬顿挫，带着几分书生气。

　　2013年7月26日，《瞭望东方周刊》记者在方丈室对其进行了专访。

　　不可一日着魔

　　记者进门的时候，有一位T恤上写着“日行一善”的中年男子，正在向明海介绍什么，后来，明海说，“请你马上离开这里。”在那个男子迈出门的时候，明海说了一句，“宁可千日不悟，不可一日着魔”。

　　《瞭望东方周刊》：社会上各种“大师”层出不穷，以前有李一道长，现在又出来个王林，你想过吗，为什么？

　　明海：也许你不信教，但是你应该有关于宗教的基本常识。在宗教里面有邪和正之分，缺乏常识，就容易被迷惑。这种现象在古代也有，社会在转型变革之中，往往在皇宫中，有妖术、巫蛊，惑乱人心，显异惑众。利用人们在特殊时代心里的不安定感，现在的骗子利用了人们的无知。简单的无神论者当遇到那些“大师”，看到一些解释不了的现象，往往走向另外一个极端，马上把自己完全交给对方了。

　　《瞭望东方周刊》：刚才你跟那人说“宁可千日不悟，不可一日着魔”，这话怎么说？

　　明海：就像我从石家庄开车到北京，“千日不悟”，我还在路上慢慢走呢，车抛锚了，不怕；堵车了，开不快，也不怕。怕什么？翻车，开到栏杆外面去了，车毁人亡。或者方向不对，本来要去北京，向着广州，南辕北辙。现在为什么人们容易上当呢？第一，人们有这方面的精神需求，第二，无知，不知道怎么解决这个需求。然后就让邪魔外道吸引了。

　　正常的宗教，一定是根植于人类的真善美，宗教是从这个基础上生发出来的。

　　就怕有些人为了逃避现实，追求神秘的东西。未来各种“大师”还会不绝如缕，上当的人也会前赴后继。

　　怎么去分清邪和正？更好的办法是，通过学习来充实自己，学会分辨真伪。这些（乱象）也有好处，让人们吃一堑长一智。邪魔外道终归不会长久。上世纪八九十年代曾经有那么多气功大师，现在他们在哪里？

　　人生的意义

　　《瞭望东方周刊》：死亡和人生的意义，是每个人必须面对的问题。我发现身边有不少人觉得自己活得没有意义，或者不知道意义是什么。

　　明海：我认为在终极层面，确定人生的价值或者意义，是每个人必须的，是内在的需求。从东方到西方，宗教在社会时空内存在和传播，就是为了解决人类这个需求。

　　我们的国家今天所面临的是，社会大众的价值虚无感，有些茫然。观照这个问题，必须回顾近100多年来的中国人走过的历史，这不是小题大做。近代鸦片战争以来，中国社会和人民的精神经历了很复杂的过程，健全的国民的心态，在很长的时间里是有缺憾的。

　　新中国成立之后，我们又走了一些弯路，延续了五四运动以来对传统的割裂。传统是需要批判的，但是五四运动以来对传统的批判有过走极端，简单的否定，到“文革”达到极致，造成传统文化的断裂和中国人精神生活的无序。社会人际关系，甚至血缘亲人之间的信任被打破，被扭曲。

　　改革开放后，我们的社会又走得太快了，一方面是经济迅速发展，另一方面是国外的各种思潮涌入，近20年中国又进入信息化时代，各种思潮通过互联网呈现在中国人面前。我们经过那么长时间与传统的断裂，已经很迷茫了，又经历这样的冲击，文化的认同和归属感弱化了，我们是谁？

　　我相信现在人们精神上的各种问题的出现，是这些问题得到解决的前夜。包括在生活和社会管理层面。

　　《瞭望东方周刊》：你真的这么乐观吗？也有一些人对未来中国人的价值观会有些担心，精神生活更没有方向。

　　明海：这种重构可能不会马上来到，但混乱是有序化的前奏。这是我的信念。我们需要这样一个过程。我觉得我们现在需要加强文化认同和归属感。可以观察到，近些年来，中国大众对传统文化，包括信仰的渴求，就像饥渴的人希望饮食一样。所以现在要重构我们的精神生活。我希望在未来的三十年之内，中国人的精神生活的重构会得到一个质的提升。我在现在的90后身上看到了希望，因为他们能多渠道地获取知识和信息，他们的心智很健全，人格很舒展。

　　世界末日还远

　　《瞭望东方周刊》：其实，中国自古是一个文化立国的国家，教徒从来没有像西方有些国家一样达到80%以上，比如农村人也拜神，但是说不清是什么教徒。即便有些人没有什么信仰，也是可以通过中国的文化来安身立命。

　　明海：中国的文化传统上不是神权至上的，宗教是在西方文化产生的一个词，西方的中世纪神权至上，神权赋予这个世界一切的合理性和存在的意义，包括王权。电影《指环王》，最后，国王的王权还要从巫师那里得到。文艺复兴之后，才把神权和王权划分了界限，上帝管上帝的，凯撒管凯撒的，但是他们的伦理价值还是由神权支撑的。

　　中国的传统不是这样的，儒家一直处于主流意识形态，儒家把一些信仰层面的问题在现实中消解了。比如，孝道，还有对王权的忠，可以看作是准宗教，把终极层面的问题解决了。儒家不是信仰，是一种信念，价值观，可以安身立命。中国的文化生态中，严格意义上的宗教只有佛教。没有神权至上的想法，这种传统现在还有延续性，但是现在仍然在变化。

　　《瞭望东方周刊》：这几年关于“世界末日”的说法让人们有些不安。佛教里有“末法时代”的说法，是不是在“末法时代”人就会变得越来越堕落呢？

　　明海：衡量正法、像法和末法，佛教里有理论和实践两个标准，理论称作“教正法”，实践是“证正法”，这两种在世间发达，就属于正法时代；只剩下理论，实践的很少，就是像法时代；末法时代，几乎没有人得到果证，在理论上，说错的，说偏的、说邪的很多，邪魔外道很多。

　　正法、像法、末法时间多长，有不同的说法，正法有五百年，像法一千年，之后就是末法时代。末法时代非常漫长，一直到人类社会中，再也没有三宝（佛、法、僧）一丝一毫的痕迹，见不到佛像，见不到出家人，也听闻不到佛法。