 | | 印度教徒乘大巴赶往阿约提亚 |
 | | 士兵在阿约提亚执行戒严任务 |
 | | 冲突平息，一名印度教信徒在阿约提亚的圣河中沐浴 |
最近，印度古吉拉特邦印度教徒与穆斯林的流血冲突引起举世关注。2月27日，300多名印度教徒参加完在印度教圣城阿约提亚举行的宗教活动后乘火车返乡，途经古吉拉特邦的戈特拉镇停车时，与当地穆斯林发生争执。穆斯林纵火焚烧车厢，造成58人死亡，40多人受伤。这一惨案成为导火索，引发了自1992年以来最严重的教派流血冲突。骚乱像瘟疫一样在古吉拉特邦蔓延，导致700多人死亡。骚乱发生后，印度政府派军队维持秩序，古吉拉特邦实行宵禁，目前事态已得到控制。 冲突的焦点：圣城阿约提亚 此次骚乱是印度教徒和穆斯林围绕印度教的圣城阿约迪亚的罗摩庙址和清真寺之争爆发的又一次宗教冲突。十年前，狂热的印度教极端分子拆毁了阿约迪亚的巴卑尔清真寺，引发了自印度独立以来最大规模的教派流血冲突。这次骚乱背后的原因很简单，最近乃是印度教的教派组织“世界印度教大会”在阿约迪亚为重建罗摩庙的而举行的造势活动所引起的。 -最新事态 3月初，“世界印度教大会”的发言人宣布，将于3月15日（印度教的吉日）举行建庙宗教仪式，引起穆斯林的不满。3月13日，印度最高法院作出裁决：不允许任何团体在阿约提亚的清真寺遗址上举行任何形式的宗教仪式，维持现状。穆斯林领袖对此表示欢迎，“世界印度教大会”的领导人则表示不满。为了避免发生不测事件，印度政府15日前在阿约提亚部署了1.4万名军警，印度警方在全国范围内逮捕了1.8万余人。在瓦杰帕伊政府的软硬兼施下，3月15日下午，“世界印度教大会”的领袖终于改变了要在清真寺遗址或者附近没有争议的地方举行罗摩庙“奠基仪式”的计划，改在离遗址1公里远的地方举行了一个象征性的“圣柱”移交仪式，随着仪式的和平举行，阿约提亚的社会生活逐步恢复正常。16日，印度总理瓦杰帕伊在议会下院表示，阿约提亚庙寺之争可以通过各方协商或通过法律程序解决，政府准备对解决这一问题作出努力。印度的教派冲突暂时告一段落。 但是，在印度西部古吉拉特邦最大的城市艾哈迈达巴德，15日晚和16日上午又爆发了暴力冲突，有5人在冲突中死亡，11人受伤。警方已宣布在该市5个地区实行宵禁。 -历史渊源 位于印度北方邦的阿约提亚是印度教的圣城。数百年来，该城中的罗摩庙址－巴卑尔清真寺之争一直是印度教徒和穆斯林争吵和冲突的焦点。 1528年，莫卧儿皇帝巴卑尔下令在阿约提亚建造了一座清真寺，即巴卑尔清真寺。印度教徒称，这座清真寺建在罗摩庙的位置上，这个地点是大神罗摩的出生地，曾建有罗摩庙。巴卑尔大帝的军队入侵时拆毁了罗摩庙，改建为清真寺。穆斯林认为，罗摩庙址是无稽之谈，罗摩只是印度教神话传说的人物，罗摩的出生地无从查考。早在1855年，印度教徒就与穆斯林在阿约提亚发生冲突，导致75人丧生。这次冲突的结果是在清真寺周围垒起围墙，达成两派教徒可以在不同时间在此地朝拜的协议。 1949年12月22日，几名印度教徒夜晚潜入巴卑尔清真寺，立了一尊罗摩神像。此后，清真寺关闭多年。1986年，巴卑尔清真寺重新开放，这一举动就像打开了潘多拉的盒子。从开放之日至今，仅在北方邦就发生了50多起骚乱。1990年6月，“世界印度教大会”决定于1990年10月30日拆掉巴卑尔清真寺，重建罗摩庙。为造声势，印度人民党领袖阿德瓦尼开始了行程数万里的“战车游行”，被政府逮捕。印度人民党宣布撤消对维·普·辛格政府的支持，导致辛格政府跨台。 1992年12月6日，十多万狂热的印度教徒手持钢钎、铁镐等，冲破警方设置的警戒线，进入巴卑尔清真寺，将这座著名的清真寺化为废墟。 毁寺事件在全印引起巨大反响，也使世界震惊。为防止事态扩大，当时的拉奥政府采取紧急措施，解散了由人民党执政的北方邦政府，全国戒严，调动军队维持秩序。然而，教派冲突像野火一样在印度各地蔓延，造成3000多人死亡。1994年，印度高等法院裁决阿约提亚的清真寺遗址及周围土地归政府接管。 冲突的新特点 1992年的毁寺事件引发的全印范围内的教派冲突是自1947年印巴分治以来最严重的一次，标志着印度的教派冲突达到了一个新的顶点，也表明印度教的教派情绪和教派势力的迅猛增长。与以往的教派冲突相比，当前的冲突表现出以下新的特点： 1.教派组织利用互联网等信息时代的现代化手段，宣扬印度教沙文主义和伊斯兰原教旨主义，传播更广泛，组织更趋严密，势力发展迅速。 2.教派冲突的烈度和范围扩大，周期缩短；卷入冲突的人群年龄越来越小。 3.冲突的形式和手段更加残忍。如此次古吉拉特邦的骚乱，受害者大多被暴徒活活烧死，少部分被活埋，包括许多妇女和儿童。 4.教派组织与政党的关系越来越密切，紧密配合，遥相呼应。教派冲突多因教派组织和政党的挑唆和煽动而引起，导致政局动荡甚至政权更迭。如印度人民党与印度教教派组织“国民志愿服务团”有着千丝万缕的联系。两教冲突为何愈演愈烈 从穆斯林以“剑与火”征服印度之日起，印度教徒与穆斯林之间的矛盾和冲突就没有停止过。英国殖民主义者入侵印度后，利用印度教与伊斯兰教的矛盾，实行“分而治之”的政策，挑拨印度教徒和穆斯林之间的关系，造成严重的教派流血冲突，最终导致印巴分治。印巴分治期间，出现了大规模的民族迁徙和流血冲突，50多万人惨遭杀戮，数百万人流离失所。主张教派团结和“非暴力”原则的圣雄甘地也被狂热的印度教教派分子杀害。 印度的宪法规定印度是一个世俗主义国家。尼赫鲁政府提倡世俗主义，承认各个宗教存在的合理性，主张各宗教一律平等，和睦相处。然而，独立半个多世纪以来，教派主义的幽灵一直在印度古老的土地上徘徊，教派冲突持续不断。印度教徒不仅与穆斯林不和，与锡克教徒和基督教徒也势不两立。1984年10月13日，当时的印度总理英迪拉·甘地被其锡克卫兵刺杀，引发全印大规模的印度教徒袭击锡克教徒的骚乱。近年来教派冲突规模扩大，有愈演愈烈之势。细究起来，主要有几个原因： 1.宗教信仰的不同引发冲突 印度教是产生于印度次大陆的古老宗教，伊斯兰教则随着穆斯林的入侵而传入印度。印度教与伊斯兰教在信仰、法律、道德标准、习俗、服饰、语言等方面都有不同，甚至截然对立之处。如印度教崇拜以三大神为主的众神，伊斯兰教崇拜安拉。印度教徒宣扬轮回转世和解脱，伊斯兰教宣扬“末日审判”。这种信仰和价值观的不同是教派冲突的重要原因。 2.国际形势的变化刺激了教派主义的发展 20世纪80年代以来，由于世界范围内伊斯兰原教旨主义势力的蔓延，使印度教徒有一种危机感，刺激了印度教教派情绪的增长。冷战结束后，两大营垒的对抗不复存在，意识形态的斗争淡化，民族和宗教争端成为日益突出的热点问题，这种国际大背景的变化为印度教教派主义情绪的蔓延提供了温床。 3.教派主义组织有意识地煽动人们的教派情绪 印度教教派组织“国民志愿服务团”、“世界印度教大会”，为了扩大影响，利用罗摩庙－巴卑尔清真寺大做文章，推波助澜，煽动印度教教徒的教派情绪，鼓吹建立“印度教国家”，恢复“罗摩盛世”，导致教派冲突愈演愈烈。 4.教派主义政党有意识地利用宗教矛盾捞取政治好处 具有浓厚教派色彩的印度人民党就是靠打教派主义牌起家的。1982年该党在印度人民院选举中只有两个席位，由于利用罗摩庙址和清真寺之争大做文章，异军突起，获得印度教选民的支持，首先在北方邦执掌权柄，接着又在全国组成联合政府。近年来，以瓦杰帕伊为首的温和派为了照顾其他政党的利益，教派色彩有所淡化，但初衷未改，去年，瓦杰帕依称修建罗摩庙是一个“尚未完成的任务”，引发一片批评之声。 5.政治和经济利益之争 在经济全球化和信息时代，印度教徒和穆斯林在就业、教育、升迁等方面的竞争更加激烈，也是引发双方冲突的一个重要原因。 教派冲突威胁印度的统一和稳定 可悲的是，教派冲突是打着捍卫宗教信仰的名义进行的，当印度教徒袭击穆斯林或者穆斯林攻击印度教徒时，他们认为是为了维护本宗教的利益，是为了捍卫自己的信仰。印度近代伟大的哲学家辨喜早就指出：“当原则完全消失、感情泛滥时，宗教就会蜕变为狂热盲从和教派主义。” 教派主义是印度统一和发展的大敌，印度教与伊斯兰教的冲突是侵害印度社会肌体的痼疾。圣雄甘地和尼赫鲁总理早就认识到教派主义的严重危害，多次谴责教派主义，认为教派主义是“威胁印度生存的最大危险之一”，提倡世俗主义以化解教派冲突。然而，教派冲突的毒汁已经渗透到印度社会的血液中，印度教徒和穆斯林积怨太深，一点火星即可引发熊熊大火。独立以来，教派冲突导致无数无辜平民丧生，造成社会动乱，威胁着印度的统一和国家安定，严重阻碍了经济的发展。同时，也影响印度与巴基斯坦等伊斯兰国家的关系，损害印度的国际形象。在今后的岁月中，教派冲突仍会如影随形，拖住印度现代化的后腿。(中国社科院亚太研究所 江亦丽)
| 
