 | | 文/张静茹 图/张良纲 |
一页沧桑史——客家人在台四百年
*早年美浓的客家妇女，总在清晨时结伴赴溪边洗衣。洗衣时习惯面向岸边，以防止敌人从背后偷袭。（刘安明摄）*
若非近年美浓水库的兴建在台湾社会形成极大争议，「六堆」是什么？大部份人是很陌生的在尹章义眼中，台湾史上应重重记下一笔的客家事件很多，而「六堆」与「义民」，至今仍是客家最显著的正字标记，「也是早期台湾开发史上两个最大规模的社会组织。」
借问「六堆客」从何处来？
康熙六十年，被视为清朝台湾三大反官叛乱之一的「朱一贵事件」，催发了六堆客家的形成。原籍漳州的朱一贵与客家人杜君英，在台湾南部举旗反官，两人一路攻下台南府城、诸罗县治，众奉朱一贵为「中兴王」，但不久朱一贵与杜君英内讧，闽、客分裂，势成水火，互相砍杀。 为保卫自己家园不被战火波及，包括今天内埔、美浓等在内的「大庄十三、小庄六十四」，组成「六堆义军」，分为前、中、后堆，最后朱一贵的闽军在万丹乡四维村遭六堆民兵力抗，加上清朝调来大军反攻，朱一贵腹背受敌，最后败于嘉义县。 在北部客家人陈运栋眼中，六堆是「战斗团体」的组合，团结精神远胜自己所属的北部客家人。六堆客家精神一路延续，日据时代，抗日名将刘永福力抗日本接收军队只是较知名的一个例子。六堆精神如今更已化为抗拒美浓水库、保卫客乡文化的动力。
朱一贵事件之后，清朝官员蓝廷珍奏请解除粤籍人来台限制，潮州、惠州客家人纷纷渡台。但客家族群也因此背负起「支持官方打击义军」的骂名，甚至至今仍普遍流传「客家人爱拍权贵马屁」的刻板印象，成为客家人莫须有的「原罪」；连同前年新版教科书引发的「义民爷事件」，都反应了客家在台立足的历程，比漳、泉客更为曲折沧桑。 在强调多元、尊重少数文化的今天，前年中学教科书「认识台湾」试教版出炉，却没有提到任何与客家相关的文化活动，因此引起客家文化工作者的抗议。编辑小组为此重新修订，加入客家人的义民爷信仰，但却草率说义民爷是一群「孤魂野鬼」，再度造成群情哗然。为此教科书二度修改，义民爷由孤魂野鬼更正为「忠义英勇」的神明。范振乾认为，「义民爷事件」凸显的，正是人们对台湾客家历史的无知与对客家文化的偏见。 孤魂野鬼？英勇义士？ 究竟谁是义民爷？为何义民爷成为台湾客家人的独特信仰？ 乾隆五十一年，在官方贪腐、民生困乏的情况下，林爽文由彰化起事，南部延及嘉义、凤山，北路在竹堑地区遭到客家人反攻。一百多位客家人死于此役，地方将他们一起埋葬，设立义民冢，后有义民庙的建立。
林爽文之乱平息后，客家人最后被官方视为剿匪有功，特颁发褒忠义民匾额。义民爷也因此被曲解为清朝官方的统治帮手，客家人再度蒙上支持权贵、打击忠良的不白之冤。 直到褒忠义民庙两百周年，新竹县长林光华还提及一位高姓议员质疑义民爷精神：林爽文是反清复明的民族英雄，义民爷不帮他，反倒帮清廷，这样的义民爷何忠何义之有？ 放回历史框架来看，渡台禁令之后，客家人逐渐成为少数，在漳、泉环绕之下，需要更大的凝聚力与强而有力的依靠以捍卫家园。而类似朱一贵、林爽文事件的发生，虽是官逼民反，但在复杂不安的先期移民环境中，对客家人而言，往往成为其他族群作乱、掠夺的藉口。
范振乾认为，义民精神乃是二百多年前，台湾的客家先民在当时时空背景下，因为身家财产受威胁，乃至为了语言文化的继续存在，奋起自力救济所展现的精神。 义民爷受清政府赐匾，至今仍受质疑，但是正如台湾香火鼎盛的妈祖信仰，形成过程也曾受官方加封四十几次，并无任何不妥。两百年来，义民信仰无可否认已成为凝聚北部客家人精神的重心。每年农历七月二十日，桃、竹十五大庄轮流举办大拜拜，「全省二十五所义民分庙主神回朝，三万多信徒一波波蜂拥赶到……，」一篇文章如此描述义民庙创建周年纪念活动。黄荣洛认为，编教材的人只要打一通电话到义民庙问一问，就可以了解，义民爷在客家聚落绝非「孤魂野鬼」！范振乾则以「落地生根、保卫家园、自力救济、认同本土」十六字，总结今天的义民爷信仰。
台湾历史事丛谈：族群文化—客家历史文明台湾史(一)
台湾历史事丛谈：族群文化—客家历史文明台湾史(二)
台湾历史事丛谈：族群文化—客家历史文明台湾史(四)
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