|
锡伯族简介 1998年统计表明，新疆现有锡伯族3万6千余人。大部分聚居在察布查尔锡伯自治县和霍城县、巩留县。他们大多是清乾隆29年（1764年）由我国东北沈阳地区征调来疆驻防的锡伯族官兵后裔。 锡伯族属阿尔泰语系满——通古斯语族满语支，跟满语很接近。锡伯族兼用汉、维吾尔、哈萨克语。锡伯文是民国36年（1947年）在满文基础上改变而成的，一直沿用至今。 锡伯族妇女喜穿旗袍，男子穿对襟短衫。当代新疆的锡伯族男子喜欢穿制服、西服、妇女爱穿连衣裙。 锡伯族以面、米为主食，喜喝奶茶、食酥油、奶油等乳制品，忌食驴、马、狗肉。秋天喜欢用圆白菜、韭菜、胡萝卜、芹菜和辣椒等腌制咸菜，名叫花花菜，备冬春两季食用。 锡伯族妇女擅长剪纸和纸糊。射箭是锡伯族人喜爱的传统体育项目。每年农历四月十八是锡伯族西迁与父母兄弟姐妹分别的纪念日，锡伯族人聚众到野外开展娱乐活动，已成为锡伯族人民独特的民族节日。锡伯族人也过春节、清明、端午、中秋等传统节日。 追忆锡伯族 西迁 □本刊特派记者 施晓亮 文/图 在天山山脉的西段，有一座“乌孙山”。这大概与汉代西域三十六国之一的乌孙国有关系。乌孙山以北、伊犁河以南的河谷地带，是中国惟一的锡伯族自治县，察布查尔县。 本来,对锡伯族的采访安排在东北的沈阳，那里是锡伯族的老家，城里至今还有保存完好的“锡伯家庙”。但我最终还是把对锡伯族的采访安排在将近一年之后、距沈阳直线距离4000多公里外的察布查尔县。 在中国56个民族大家庭里，锡伯族是个很值得研究的特例。锡伯族的文化在他的大本营东北没有很好的保护下来，而在远隔万里的西疆却很好地传承下来。东北的锡伯族人数虽多，但居住分散，已经基本融入了汉文化，文字没有了，语言基本不用了；察布查尔县，本来只是作为锡伯族的西迁戍边地，但锡伯族传统的文化却比较完整，锡伯文字在这里还被普遍使用，全国惟一的锡伯文报纸几十年来一直在出版，甚至东北老家不得不请察布查尔的锡伯族同胞来教锡伯文，这不能不说是个奇迹。 最吸引我的是西迁。想想吧，乾隆29年，距今238年了，靠着极为原始的交通工具，5000多锡伯人是如何走过万里荒原，走了16个月!途中还生了300多孩子!这一段真实的历史到底是怎样的？ 相隔二百多个春夏秋冬，历史的真实面貌已经模糊了，但锡伯人从来没有忘记自己的历史，没有忘记自己的传统，他们执著地用各种方式把这些历史和传统一辈一辈地传下来。 兴谦老人 这些执著的锡伯人中，有一位极受敬重的老人。察县的人们都叫他“兴谦老人”。 第一次见到兴谦老人是在察布查尔县靖远寺。那天是6月28日，我们随“首届新疆旅游节”的贵宾团到靖远寺走马观花。在靖远寺的主殿四周，摆动放着三十几幅油画，画的是锡伯族西迁的故事。这些略显粗糙的油画并没有引起熙熙攘攘的参观者的太多注意，当寺院外响起“咚咚”的鼓声，人们都拥出去看锡伯歌舞表演时，院子里立即冷清了下来，我注意到一位耄耋老人孤独地围着这些油画踯躇环行。 他就是这些油画的作者，年逾古稀的兴谦老人。 到察布查尔县之前，我就听《伊犁日报》的记者佟志红说起过兴谦老人。他用了整整40年时间，用油画表现先辈西迁的故事。他用这种独特的方式记录自己民族的历史，画出前辈的所作所为，给后代传下去。 几天后我们再次拜访兴谦老人。随着老人的叙述，230多年前那次大迁徙的西面逐渐清晰起来了。 “西迁” 让我们回到238年前那个早晨。 那天是农历4月18日，沈阳。晨曦中，锡伯家庙前已是人山人海。被皇上选中的1020名西迁官兵今天要与父老乡亲们辞别，开始踏上西迁的漫漫长旅。 18世纪中叶，正是满清帝国的顶盛时代，皇太极努尔哈赤完成了包括新疆在内的祖国统一大业。乾隆29年，为了加强由于连年战争导致空虚的西域边境防务，乾隆帝在八旗兵中相对较棒的锡伯兵营中挑选1020名官兵，令他们西迁到伊犁屯垦戍边。 吃着送行饭，喝着壮行酒，锡伯家庙前已经哭成一片，虽然乾隆帝口头许诺：驻防满60年，锡伯官兵可以再回乡。但西迁军士和乡亲们都清楚，这次允许带家属，分明不是换防，而是长久驻防，遥遥万里，回来哪有那么容易啊! 西迁的路线漫长而艰苦。这条线路的大部分横穿现在的蒙古国境内：西迁大军出中前旗，经乌兰巴托、乌里雅斯太，翻越阿尔泰山脉进入新疆。 西迁大军不仅带着帐蓬、粮食、马匹、狗，还带着粮种、菜种，甚至火种也是从家乡带出来的：一种用芨芨草编的火绳。一根长长的火绳燃尽了，再引燃下一根。随军的还有萨满教巫师，他们相当于西方军队中的牧师，在鼓动士气的同时，他们也担当着锡伯语教师的角色。 在长达16个月的长途跋涉中，300多个新生命降生了。 到达驻防地后，锡伯人一边积极抵御外来侵略，一边投身边疆建设。在锡伯语中，“察布查尔”的意思是“粮仓”。伊犁人都说，是锡伯人把这里建成了粮仓。 “画”传锡伯历史 上面这一幅幅历史的画面，浓缩在兴谦老人的39幅油画中。 兴谦老人的老家在孙扎齐牛录乡，清代伊犁河流域九大寺院之一靖远寺与他家就一街之隔。 靖远寺是锡伯族西迁至伊犁后第二年修建的寺庙，在察布查尔锡伯人的心中，它的地位相当于沈阳的锡伯家庙。每年农历4月18日，锡伯人都要在此隆重集会，过自己的节日“西迁节”。 兴谦老人姓何。何姓是锡伯姓氏“何叶儿”的简称。他已经是西迁后的第七代人了。说起他的油画，老人说：“树有根，水有源，人存本。我们锡伯族西迁的故事，一辈一辈传下来。可能随着时间的发展，后辈人会说锡伯话会看锡伯文的越来越少，我把西迁的历史画下来，这样更直观，让后辈人一眼就看明白。” 兴谦老人当了一辈子教师，教的是生物和历史，有时需要制作一些直观教学图，这样，从未接受过任何美术训练的他就在实践中无师自通了。1954年，在朋友的鼓励下，他抖胆参加了新疆青年美展，意想不到地获了奖。 那幅获奖作品画的就是祖宗的西迁。这让他悟出一个道理：民族的历史和文化是最有价值的。他从此坚定了画西迁史的决心，“你自己画，别的民族的人更不会去画。谁都不关心，这段历史就死了。” 从此一发不可收拾。这一画就是40年。 察布查尔的锡伯文化 兴谦老人的每一幅画下面，都用锡伯文写了一首诗，解释此画的历史背景。 他还写了2本《锡伯族西迁诗集》，一本与西迁有关的历史小说，当然都是用锡伯文写的。这种活化石般的文字，在锡伯族的故乡东北，已经没有几个人能够使用。在全中国，也只有极少数研究锡伯族的专家才能读懂。 而在察布查尔，不仅人人都会讲锡伯语，而且还有一份锡伯文报纸《察布查尔报》，这张创办于1946年的铅印四开小报，每周二期，半个多世纪来从末停止过发行。近年来，察布查尔锡伯族还专门派出老师，回东北老家，教授锡伯族语言和文字。锡伯族东西两部分的差异，令学术界颇感兴趣。 西迁军队抵达伊犁后，在察布查尔组建了锡伯营，按八旗分筑八个城堡定居下来，以后逐渐形成今日的八个乡。因为他们生活在特殊的八旗军营制度里，其他民族不能随意杂居，加之清政府所规定“旗民不通婚，旗民不交产”的禁令的束缚，使锡伯族与其他民族的交往相对少了些，所以长期地保持了自己民族原有的语言文字以及生活习俗、宗教信仰等方面的许多特点。 而居住在东北老家的锡伯族，由于居住比较分散，长期与汉族、满族和蒙古族等错居杂处，经济、文化的交流与日俱增。汉族文化对锡伯族的影响是极其深远的，汉锡两族在生产、生活、语言文字、服饰和风俗各方面基本没有多大差别了。和蒙古族杂处的也接受了蒙古族的文化，特别是在语言方面。我到过吉林省前郭尔罗斯蒙古族自治县锡伯屯，那里的锡伯族大都会讲一口流利的蒙古语，在生活习俗等方面亦受到一定影响。
|
