今天，我们继续学习《孟子 离娄章》下当中第31小节的内容：
曾子居武城，有越寇。或曰：“寇至，盍去诸？”
曰：“无寓人于我室，毁伤其薪木。”寇退，则曰：“修我墙屋，我将反。”寇退，曾子反。
左右曰：“待先生，如此其忠且敬也。寇至则先去以为民望，寇退则反，殆于不可。”
沈犹行曰：“是非汝所知也。昔沈犹有负刍之祸，从先生者七十人，未有与焉。”
子思居于卫，有齐寇。或曰：“寇至，盍去诸？”子思曰：“如急去，君谁与守？”
孟子曰：“曾子、子思同道。曾子，师也，父兄也；子思，臣也，微也。曾子、子思易地则皆然。”
这好像讲了一个道理，也讲了一个故事。曾子当年在鲁国的南部武城这个地方居住，越国军队前来侵犯。有人就建议曾子暂时避开。
曾子表示同意，告诉看家的人说：“不要让人住我的房子，以免弄坏院里的草木。”就是“无欲人于我室，毁我垣墙，伐我园囿”的意思。后来，敌人退去了，曾子就命令把房子修好，准备回去住。有些人不太理解，就问：“这里的人对待老师您是那样的忠实恭敬，可您却在敌人来时率先离开，没给人们做一个好的榜样。敌人退去后，您又急急忙忙回来，这样做是否有些不妥？”一个叫省邮的人回答说：“这可不是你们能理解的。当年老师在我家里住，有个叫付福的人起来作乱，跟随老师的七十多个人都离开了，没有人帮助我。”
紧接着，孟子又讲述了子思的故事。子思是孔子的孙子。他说子思在魏国做官时，有齐国的军队来侵犯。当时也有人劝他暂时避一避，但子思说：“如果我离开了，谁与君主一同守卫国家？”这三件事看上去有些相似，但孟子却区别得非常清楚。他说曾子和子思虽然做法不同，但却体现了相同的行为准则。曾子当时是老师、是前辈、是长者，而子思则是有职守的臣子。如果他们两人交换位置，也会按照他们的本质要求去做。什么是他们的本质要求？就是做臣子的子思有保卫国家的责任，而做客人的曾子却没有这份责任，甚至没有理由参与一个国家的具体政事。
孔子曾经提出过“危邦不入，乱邦不居”的原则。这并不是懦弱怯懦，而是认为别国的政治问题应由那个国家的人来处理。如果一个外邦人一定要参与，很可能引起人家内部的混乱，打乱原有的部署。
所以我们一定要在处理事情的过程中懂得因地制宜、因时制宜，这是一种非常智慧的处事方式。的确，我们在学习圣贤文化的过程中，如果智慧不断提升，人生境界也会不断提高。在这种情况下，遇到各种危难时，我们可以冷静地判断自己在当下的位置、年龄段、在家庭和国家中的职守，从而做出清晰的判断，而不会慌乱或迷惑。圣人很明白自己的位置，因此他们不忧不惧、不会做出不当的行为。每天有一些正向的时光，便有好心情走向明天。时时有正向的时刻，生命便无限美好。中华文化大讲堂经典品读节目祝您日日是好日。
比如说我去别人家做客，正好碰上人家夫妻因为一些不足与外人道的事情争吵起来，我就不要参与其中，马上起身告辞。这就是一个非常恰当且合适的做法。如果参与到人家夫妻的矛盾当中，就显得不合时宜了。所以一定要在适当的条件下做出自己的选择和行为。
储子曰：“王使人瞷夫子，果有以异于人乎？”孟子曰：“何以异于人哉？尧舜与人同耳。”这句话是出自《孟子》。出资是齐国的一个大夫。出资就问孟子说，齐王曾经派人私下里窥探您的言行，难道您真有异乎常人的地方吗？就是看一看这个人到底有什么特殊，是什么特殊材料制成的，有什么不一样。然后孟子就回答说：“有什么和人不一样？我和人们都一样，尧舜都和人一样。”
孟子说法非常智慧，“尧舜与人同耳”，因为尧舜有内在的道德、理性的生命。尧舜完全活在内在道德、理性生命当中，孟子也完全活在道德理性生命当中。今天早晨五点钟到六点钟这个时间段，我们有一个学习小组一起在讨论“君子无所不用其极”。有位学员就提到了《了凡四训》当中的改命，说人的命运是可以改变的，通过积善、改过、谦退这样的一些方法，就可以改变我们的命运，让我们的命运越来越好。在改命的过程中，我们也一定要做到无所不用其极。针对这位学员提出的改命这个说法，我和他说，如果我们完全生活在道德理性的生命当中，脱离了低级趣味，成为一个高尚的人、纯粹的人、有道德的人、全心全意为人民服务的人，我们自然而然就会有实名实利。如果你没有活在道德理性的生命当中，你得到的只是一些虚名虚利。
什么叫虚名？就是忽然一阵风刮过来，然后这个名声就添加到你身上，你就博得大名。比如说时下有一些网红现象，就忽然他全国知名，但是过两天，全国人民又把他忘掉了，这就叫虚名。不然他即使拥有了非常大的财富，因为没有这个道德能够守住，后来这个财富也就离他而去，这都叫虚利。人在成长的过程中，我们说生命在不断成长的过程中，处于低级生命状态下，人很难解决的问题，很困难的问题，进入到高级生命状态后，它可能就不是一个问题。什么叫改命？改命是要改变自己内在的道德、理性生命，而不是说我通过积善去向天地换取命运对我的垂青。“我命由我不由天”，当我们真正有了大格局、大胸怀、高境界，我们看待问题的角度就完全不一样，我们思考问题的角度就完全不一样，我们解决问题的能力就会高得多。
所以，孟子这儿提出的“尧舜与人同”，孟子自己自比于尧舜，是说如果每个人都认认真真地修身，提升自己的境界，扩大自己的眼界、格局和胸怀，他看待问题、解决问题的能力会大到让人不可思议的高度。
每次读《隆中对》，总是能够有新的想法。诸葛亮在《隆中对》当中，刘备三顾茅庐，两人坐在一个茅草棚子里头。而诸葛亮，是一个躬耕陇亩的农夫，就是个庄稼人。但是，看起来他也没有头上长角，异于常人，也是两只眼睛、一个鼻子、两个耳朵、一张嘴，就是和普通人一样。从生物属性的生命当中，我们看不出诸葛亮到底和别人有什么不同。诸葛亮每自比于管仲、乐毅，他自认为自己和管仲、乐毅有一比，但是时人莫之许也，周围的人都不这么看，“你不也就是个种庄稼的吗？你种的庄稼和我种的庄稼也没有什么不同。”
但是，诸葛亮和刘备谈话的时候，我们就感觉到这个人是站在云端当中的人在俯视芸芸众生。他论述天下大事，“曹操怎么样？袁绍怎么样？孙权怎么样？刘表怎么样？”这都是当时不可一世的政治人物。然后，“张鲁怎么样？刘璋怎么样？”好像全国就是一盘棋，他就是一个下棋的人，而这些大的政治家都是一些棋子。诸葛亮就在那儿运筹帷幄，这种大境界、大气度、大格局，它是一个人进入到道德理性生命过程中，或者完全达到这个高境界当中所出现的一种现象。所以我们有的时候就感知到生命的不可思议。我们说我们普通人和圣人、和贤者、和尧舜、和孟子，实际上内在都有一个东西，就是道德理性的生命。一旦你把这个东西打开，名至实归，你要什么就会有什么，而且你想要名就会得实名，你想要利就会得实利。如果你不走这条路，你想走侥幸之路，那个往往整个社会或者整个名和利都会和你开玩笑，让你在其中苦不堪言。
所以孟子这儿提到的一个“尧舜与人同”，这是一个大境界当中的人说出来的话。我们千载之下，像他这种话能够穿透2000年，到我们今天。孟子是公元前390年生人，到今天如果孟子还活着的话，至今已经2390岁了。他的生物属性的生命已经去世了，但是他道德理性的生命依然活着，“与尧舜同”，这是非常了不起的大成就。
像诸葛亮看上去居住在一个小山村里，但是他能够在谈起国家大事的时候运筹帷幄之中，就好像天下尽在掌中，就好像观棋的一个旁观者，看得非常的清楚。
诸葛亮的家训，“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”这是诸葛亮的境界，是因为他的心已经跳出了红尘之外。诸葛亮用一种很淡然的态度来看待这些事情，反而看得更清楚。即使出山做事，他也不是为了追求自己的功业和名利而去的。他得到的是实名和实利，而且这种名和利，是在道德理性的支撑下获得的。我们说厚德载物，所以诸葛亮才能够名垂千秋。那些虚名虚利在历史的长河中，几十年就被洗刷得干干净净，都看不到一点儿痕迹。什么是虚名虚利？什么是实名实利？我们大家也可以自己去想一想，去结合经典和历史人物，多探究一下，就会知道自己在当下该追求的是什么，该走的道路是什么，会更加明晰。
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王自超导师
王自超简介
王自超老师被称为“当代劝学第一人”，国际儒学联合会教育传播普及委员会委员，中华孔子学会常务理事。拜师清华大学彭林教授，从一名乡村教师开始起步，扎根，致力于儒学与家风家教的教育工作已经20年。曾受邀担任孔孟之乡曲阜国学中心书院院长，并被评为2014年曲阜十佳儒学讲师，感动济宁十大新闻人物。
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