7月19日至21日，第十一届“新子学”国际学术研讨会在贵州贵阳孔学堂召开，来自中国、韩国的100多名学者参加。
诸子百家之学是中国文化的源头，诸子典籍承载着古圣先贤的思想与智慧。“新子学”是子学为适应当今新的时代背景而发展出的新形态，它坚实地扎根于中华优秀传统文化的沃土，与社会现实强力交融，为现代文化研究者提供了新的学术研究方向。自2012年华东师范大学教授方勇正式提出“新子学”概念以来，“新子学”的研究取得丰硕的研究成果，成为学界研究和讨论的热点，华东师大先秦诸子研究中心也发展成为诸子学研究的重镇，引领着诸子学发展的新风气和新方向。
在研讨会开幕式上，贵州大学副校长王锦荣教授指出，今日提倡“新子学”，不仅为中国学术文化转型提供了一条出路，而且契合时代精神。组织开展“新子学”国际学术研讨会，发掘诸子学的文化意蕴，是贯彻落实习近平文化思想，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的生动实践。
在研讨会主旨发言环节，华东师范大学先秦诸子研究中心方勇主任从学术理念革新、中华文化重构、中外文明互鉴等多个层面阐述了“新子学”的多重意蕴。他认为，在学术理念革新层面，“新子学”是对旧诸子学研究的学术层面的改革和推进。在中华文化重构层面，“新子学”可被视为是一种文化立场，达到与董仲舒观念相当的影响力。在中外文明互鉴层面，“新子学”在接引其他文明进来时更加从容，在走出去、与其他文明沟通时更加灵活，发掘先秦诸子百家的思想资源，会使中国在当今世界的文明互鉴中更加游刃有余、如鱼得水。
在研讨会发言及分组讨论中，学者们围绕“新子学”及诸子学研究中的各类问题展开了深入探讨。
福建师范大学欧明俊教授围绕《传统子学的“经济之学”与“新子学”学术使命》进行发言，特别强调了新子学研究要密切联系现实的问题。上海大学郝雨教授以《“新子学”的中国式现代化“中国式”精神之基》为题进行发言，指出要紧扣时代主流话语最重要命题的深层精神基源——传统文化根脉，筑牢“新子学”中心底蕴。
许多发言还探讨了整体化的诸子学研究的可行路径。不少学者关注诸子学派之间的对照，尤其是儒家学派与其他诸子学派的对照，如金白铉探讨孔子人文之道与老子自然之道，曹玟煥以《设孟庄论辩》一文切入后世儒生对道家思想的理解，贾学鸿由“道家哲学主干说”审视儒道哲学，李若晖通过对《论六家要指》的深入分析指出对墨家的分析需要以儒家为背景参照，张耀关注古代儒生对《韩非子》一书的复杂态度进而揭示出儒法两派之间既对立而又有融合的复杂关系。学派间对照的视野突破了专门研究一家一子的局限，向“新子学”所提倡的整体性目标迈出了一大步。还有学者尝试总览各家学说，归纳诸子学说的共同特性，如刘思禾以精英主义作为理解诸子学的基本线索，认为诸子思想的源起、发展和转型，是以一个精英群体的身份想象和社会实现为主题的。此类为诸子学确立中心问题的尝试，使诸子百家超脱了分裂零散的形态，有助于诸子学整体性的呈现。
围绕“新子学”中“学术理念革新”的意蕴，与会学者深入探讨诸子各家研究如何开新的问题。马世年回顾近现代法家研究的发展历程，结合“新子学”理念设想了法家研究可能的创新方向。强中华则结合“新子学”的现实性关怀，提出荀学研究应该关注“行荀学”问题。袁朗在“新子学”视域下讨论杂家研究的新视野，探索杂家能够成家的理据。张涅以“克己复礼为仁”章的阐释为例，反思宋代学者及现代学者对《论语》的误读，继而提倡把《论语》放在东周至汉初之际的历史场景中认识其本旨。韩驰则展示《老子》与数术方技的关系，探索以历史方法研究《老子》的新路径。曾建华则结合“人机协作”的新理念，讨论“新子学”方法论建构问题。刘佩德、王泽宇、王超、彭鸿程等学者在“新子学”视域下重新审视诸子学文献的整理方法，讨论了“《子藏》学”“《汉书·艺文志》子学观”等经典议题。张泰讨论了明清学术转型与清代子学“复兴”，并主张当代“新子学”应“回到先秦”实现子学的真正复兴。李华总结了百年间胡适、魏际昌、方勇三代学人的诸子学研究方式的变迁，探讨了“新子学”的历史源头与未来方向。陈志平通过回顾魏晋南北朝诸子学发展历程，探索“新子学”的展开方式，主张诸子学研究者通过诠释经典，建构自己的理论体系。
“新子学”追求对诸子思想形成新的理解，尤其是对于诸子思想的重要范畴与命题，与会学者既明其本源又发其新义。在研讨中，于雪棠论述了《庄子》中“游”的概念以及书中对所游理想空间的命名理路，张树国以漏卮为原型来分析庄子卮言概念的内涵，陈丕武论述了《庄子》保身全生尽年的思想，龙泽黯讨论了道家及道教理论中“仙”观念的演变，王小虎将帛书《五行》篇中的心、气两范畴的关系做了新的梳理，曾军讨论了先秦儒家诸子礼论向《礼记》的演进逻辑，刘同会剖析了《论语》“慎于言”的理念，田乐乐则讨论了诸子各派所共有的“天下”观念及其对后世学者的重要影响，并阐发了“新子学”的“新天下观”，陈成吒对照《易经》与《老子》两种世界观，提取《老子》中“多元共造”的精神，主张“新子学”应以此建构子学式的世界观。
与会学者亦关注到与诸子学相关的出土文献，尝试为子学的开新提供新资源。宁镇疆结合《清华简》等新的出土文献，阐发了李学勤先生关于孔子前中国已有很多学术思想的判断，尝试通过重审先秦学术格局来寻求子学返本开新之途。龚伟从出土文献资料出发，重新阐述了《老子》“不言”之教的思想渊源及深层意蕴。陈耀辉则结合相关出土文献，探讨《道德经》理论体系中道、德之次序的问题。谭宝刚则对勘《老子》传世文献与出土文献各版本的异文，探讨了《老子》传世本第二十五章“天大，地大”与“道大”的语序先后问题。袁晓鹏、刘宸瑜则对《上博楚简》孔子语录文中的介词进行了研究。
“新子学”关注诸子思想在后世的深远影响，本次研讨会上，许多学者从学术史角度对后世学者与先秦诸子的关系展开了论述。学者们较关注陆王心学与先秦诸子的密切联系，郭付利探讨了王阳明龙场悟道的庄子学意蕴，赵永刚、高建立分别讨论了陆九渊、郑齐斗等心学家对孟子思想的承袭与研究。此外，史继东、付星星、李世平诸位学者分别讨论了韩愈、李滉、杨泽波关于《论》《孟》的研究成果，李秀华、王梅珊、马正应诸位学者分别讨论了王弼、郭象、方东美对于老庄思想的发展，金鑫、徐宏勤、张宜斌等学者分别对古代的墨学研究展开了述评。
“新子学”关注时代脉动、关切现实需求，与会学者就此方面问题展开了多维度的论述。金白熙讨论了道家生态哲学对于当今人类发展的意义，并从道家角度探讨人、人工智能与自然的相处模式。韩用花尝试在禅宗美学视野下，阐发《庄子》“庖丁解牛”的现代意蕴。欧明俊尝试开掘传统子学中的“经济之学”，推动“新子学”向“经世济用”的学术形态发展。郑伯康总结“新子学”治学理念对诸子学治国理念的创造性转化路径，尝试以此路径贯通当今工商界“治产”实践与先秦诸子的“治国”理念，使“子商”主张成为“新子学”与现实互动的先锋力量。
在研讨会闭幕式上，黄冈师范学院文学院院长陈志平教授作了总结汇报。他指出，这次研讨会呈现出“新子学”研究的新特点，一是创新了研究方法，二是对“新子学”内涵的阐释更加深入，三是子学研究更加纯粹。研讨会上有大量篇题显著标志“新子学”的论文，这些广泛的研究议题使得“新子学”的研究不仅在广度上铺叙开来，也在深度上探赜下去，彰显了“子学思维”和“子学精神”的光辉。
大家纷纷表示，本次研讨会的议题涵盖十分广泛，反映了当前诸子学研究的新动向，会议期间学者们的学术交流与观点碰撞将极大推进诸子学研究，学者们充分探讨了“新子学”所指向的学术新变与现实关切，这些内容展示着“新子学”深厚的学术根基与蓬勃的理论生命力，将为文化强国建设贡献更多的诸子智慧。
本次研讨会由贵州大学文学院主办、贵阳孔学堂协办。
文/贵州日报天眼新闻记者 陈曦
图/主办方供图
编辑/黄若佩
二审/赵相康
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