《宋史》是元末官修史书之一，也是二十四史中篇幅最庞大的一部史书。
但《宋史》有一个“繁芜杂乱”的大缺点，它修撰时元朝处于崩溃灭亡的前夜，因此用时两年零七个月就匆匆修成，在史实的甄别、史料的裁剪、文字的修饰等方面都存在很多问题。
所以自明代开始，便屡有重修宋史之议和实际行动。
最终明代官方没有重修《宋史》，但是民间学者却是多有尝试。
如明代王洙完成《宋史质》100卷，柯维祺编有《宋史新编》200卷，王惟俭有《宋史记》250卷。清代陈黄中编《宋史稿》219卷、陆心源编《宋史翼》40卷等。
还有很多学者立志重修，但未完成便辞世了。
不仅国内有重修宋史之举，就是在国外也有实际行动，而且国外还修成一部官方的宋史著作。
《宋史筌》
这部宋史便是李氏朝鲜官修的一百四十八卷《御定宋史筌》（简称《宋史筌》）。
出现国外官修的中国史书，这在中国二十四史的历史上是一个特例。
朝鲜正祖李祘御定《宋史筌》
自明代以来，朝鲜文化处处显示出以大明为母国的特性，久而久之形成了“小中华”的文化及民族意识认同。
明代时，朝鲜君主多次请求明朝皇帝赐书，由此中国书籍大量传入朝鲜，《宋史》等一系列史书也就此传入。
而满清入主中原后，朝鲜人的“小中华”意识更加彰显，视满清为夷狄，以明朝正统和中华文化继承者自居。
朝鲜正祖大王
就是在这种情况下，清朝时期，朝鲜正祖李祘（音算）主持改编《宋史》，书成，命名为《宋史筌》。
《宋史筌》有由朝鲜正祖亲自操刀，李祘“于春宫日讲之余，即已究心厘纂，仍即原史再四绎览，手自勾乙，略具编帙”，在交给十几个文臣反复打磨，“积数十年，经数十臣，再三确例”，最终于1780 年完稿。
可以说，《宋史筌》是朝鲜王朝根据元官修《宋史》而进行改修，同时以其他史料加以补充完善，由正祖亲撰和御定，众多阁臣、儒生等参与编校而成的一部“宋史”。
《宋史筌》卷首有正祖的上谕，明确交代重修宋史和命名原因。
“筌，所以漉水取鱼也。”
《宋史筌》就是删除《宋史》中繁芜错误之处，挤去水分，留下干货的意思。
《宋史筌》
它基于《宋史》又超脱《宋史》。《宋史筌》和《宋史》相比，最主要的不同点在以下几点。
一、尊正统、正名位、辨夷狄
由于元代汉化水平低，修《宋史》之际并没有按儒家那一套标准要求去修史，这也是《宋史》为读书人诟病的重要原因。
其中关于中原文明最为关注的“正统”问题，元代的处理最被后人质疑。
元人将辽、宋、金各视为正统，分别修《辽史》、《宋史》和《金史》。
深受儒家思想影响的朝鲜人，便是严格按照“尊正统、正名位、辨夷狄”的标准改编《宋史》。
这在《宋史筌》中体现的尤为明显。
《宋史筌》外国传
《宋史筌》以宋为正统，将辽金和蒙古三传，纳于《外国传》中。
辽、金、西夏俱是宋朝外，不可与宋并立各史以乱其统……至皇明因循未改，此是史家之大失也……至忽必烈始并吞中国，天下之大统一而已，忽必烈十六年以后，则不得已许其闰位矣，大宋未亡之前，岂可容各立史也？
在这样的正统意识和华夷之辨的观点下，《宋史筌》一改元代的正统观，以宋为正统，辽史、金史、西夏史和南宋灭亡前的蒙古史，统编入《外国传》，不与宋朝并立。
而相应的，对于涉及辽、金的很多词汇都回归到“虏”，“虏贼”状态，辨夷狄便是如此。
朝鲜正祖李祘同时将高丽传列为“外国传”之首，以显示高丽与辽金的不同。
此外《宋史》中对宋末三帝恭宗赵显、端宗赵昰和怀宗赵昺的处理也大有问题。
《宋史》对这三帝不称“宗”也不称“帝”，只称呼为瀛国公、益王、卫王，而且还将端宗赵昰、怀宗赵昺的事迹附于赵显本纪之中。
朝鲜正祖李祘对元人的这种处理极为不满，本着“尊正统、正名位”标准，《宋史筌》将宋末三帝单独立纪，和之前宋帝一样各立本纪，以“揭二帝之年号，尊正统也。”
二、将宋代理学大家升格，列入“世家”
朝鲜仰慕中华文化，以儒家思想治国，尤其是宋代程朱理学更是被奉为圭臬。
所以他们对周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹五位理学大家格外看重尊崇，“特升周敦颐等五贤于世家”，将他们列入世家以示推崇。
《宋史筌》影印
《宋史筌》中周敦颐等五人列入“五贤列传”，位于一大批开国功臣传记之前，公主列传之前，这是与《宋史》大大不同的。
这样的位置就是等同于“世家”看。
《宋史筌》还仿照为孔子弟子立传的做法，将程朱师友门人等列入儒林传，并置于循吏传之上。
可以说朱熹等人在朝鲜得到了在中国史书中所没有的地位和重视。
三、特立“遗民传”，以显气节
南宋灭亡后，有一大批宋人选择成为遗民，他们忠贞不渝的气节正是儒家一贯彰显的。
《宋史》并没有记载这些遗民之事，有些遗民被纳入《元史》。
这让李祘很不满：
“遗民者，隐忍畏约，孤行孑立，嘻嘻咄咄，如痴如狂而隐，然为蒙古之勍敌。”
“其人也生既遗其身矣，顾何惜乎？死遗其名而必列《元史》耶？……其人之列是史，不其辱乎？”
朝鲜正祖
于是李祘从一些文人笔记中，如陶九成《辍耕录》、周密《癸辛杂识》等摘取了119认为遗民事迹，列入‘“遗民传”。
《宋史筌》对《宋史》的改变远不止以上几点，如对《天文志》、《礼志》、《乐志》、《仪卫志》、《舆服志》、《刑法志》等都进行修改，删汰重复，或据史补充。
《宋史筌》
《宋史筌》对《宋史》的修改正如李祘上谕要求的那样：
“揭二帝之年号，尊正统也；传三虏之僭伪，黜夷狄也；配后妃于本纪，壹名位也；次宗室于世家，重敦亲也；补遗民于列传，与贞节也；外三忠于原史，标不臣也。”
修史争夺中华文明正统
朝鲜日本及越南都有不少域外汉籍，这些汉籍多是从中国传入的。
而148卷《宋史筌》是依据汉籍改编的中国史书。
作为一个外国君主，朝鲜正祖李祘亲自主持改编修撰一部外国史，可不仅是《宋史》有缺点和他们仰慕中华文化那么简单。
国家治教政法，忠厚宽仁，列圣相承，化理郅隆，绥猷垂谟，至善尽美，重熙累洽，悠久无疆，有非历古之所能克媲。若有宋矩矱之正，文物之盛，与夫儒术之赅性理，士习之重名节，即我朝之所尤尚者。有其尚也，则宜急所征；苟欲征也，则莫于史。
一国历史是一国文明的象征，李祘修《宋史筌》是带着继承中国正统的意图。
《宋史筌》
在受宋明时期的思想文化深刻影响下，朝鲜出现文明认同和华夷认同心理，在明朝灭亡后，以“小中华”自居的朝鲜人自然欲争夺中华正统地位。
尊宋为正统，和尊明为正统都是一个道理，尊宋尊明，本质都是尊华。
满清以胡人入主中原，朝鲜人打心里是轻视的，他们认为中原文明正统落到了朝鲜身上，朝鲜要努力表现出正统继承者的身份。
朝鲜正祖李祘御制《宋史筌》便是自称“小中华”的朝鲜欲争夺中华文明正统的一个表现。返回搜狐，查看更多
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