唐宋禅诗话语体系中表征开悟论的第一组话语是“磨镜渐修”意象群。“磨镜渐修”意象群主要有“磨镜”“调狂象”“制心猿”“防六贼”“龟藏六”等象征譬喻。
佛教以“六贼”喻“六尘”。《涅槃经》卷二十三：“六大贼者，即外六尘……何以故？能劫一切诸善法故。”《楞严经》卷四云：“汝现前眼耳鼻舌声及与身心，六为贼媒，自劫家宝。”众生没有智慧，处无明黑暗之中，色声等六尘境界，常趁无明黑暗，依六根为媒介，如眼根贪色，耳根贪声等，来劫掠众生的善法，因此也称为六贼。六根犹如恶奴，引贼入室，自劫家宝（本性中的一切善法）。
六根攀援六贼，会带来严重过患。《五灯会元》卷十二《宝应》：“流浪生死，六根为患。”同书卷六《张拙》：“一念不生全体现，六根才动被云遮。”因此，要“于自己六根门头，刮削并当得净洁”（《古尊宿语录》卷二《怀海》）。《心经》中说“无眼耳鼻舌身意”，就是使六根对境时，不生攀援追逐的意识：
欲识解脱道，诸法不相到。
眼耳绝见闻，声色闹浩浩。
（《五灯会元》卷八《绍修》）
剔除了眼耳见闻的粘着性，纵然声色纷纭，也影响不了心性的澄明：“眼耳若通随处足，水声山色自悠悠。”（《五灯会元》卷十六《宗赜》）
六根不染，即是无住生心的解脱生死的禅定与智慧：“于境，不惑不乱，不嗔不喜。六根不染，即定慧之功。”（《显宗记》）“六根之源，湛如止水。是为禅定，乃脱生死。”（《景德传灯录》卷二十九《白居易》）六根不染，即能保持纯明的自性：“六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。”（《坛经·定慧品》）“六根永灭邪思漏，便得光明解脱身。”（《汾阳录》卷下）
耳闻无相理，眼空不受色，
鼻嗅无相香，舌尝无相食，
身着无相衣，意随无相得。
（《庞士语录》卷中）
有眼觑不见，有耳听不闻，
有鼻不知香，有舌不谈论，
有身不觉触，有意绝攀缘。
一念相应，六根解脱。
（《五灯会元》卷十六《善宁》）
只要六根个为境转，就能显发妙用：“六根门头昼夜放大光明照破山河大地。”（《碧岩录》第九十则）
洞山禅师少时诵读《心经》，至“无眼耳鼻舌身意”处，忽然以手扪面，问师父说：“我明明有眼耳鼻舌等，为什么经文说没有？”师父不能回答，遂指示他参谒禅宗大德，终于究明本心。禅宗指出，只要对境无心，即可剔除六根对六尘的粘着性，从而六根清净，六尘不染，这就是“无眼耳鼻舌身意”：“为你有个眼见，所以言‘无’不可，如今见时，不可‘无’也。然虽如此，见一切有什么过？一切不可得，有什么声、香、味、触、法？”（《古尊宿语录》卷16《文偃》）
禅宗提醒学人防止六尘染污自性：“不得空王真妙诀，动随声色被勾牵。”（《古尊宿语录》卷四十五《克文》）“往往总随声色转，回头又昧本来人。”（同上）
为了防止六贼劫掠家宝，就必须守护六根，使其面对六尘时勿生贪欲。妙普禅师偈云：
学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺。
中军主将能行令，不动干戈致太平。
（《五灯会元》卷十八《妙普》）
“六根”引贼入室，学道好比守卫禁城，不但白天要防六贼，在无明的暗夜里尤当清醒，因为六贼喜乘无明暗夜劫掠善法。中军主将即是纯洁无染的佛性。为了防止六贼劫掠家宝，必须守护六根，勿生贪欲，只要此心把持得住，保持警惕，不贪恋外境，就会心国太平，没有骚动。用般若直观体证六尘的空性，六尘就完成了由染到净的转换，“六尘不恶，还同正觉”（《信心铭》）。
摘自吴言生《唐宋禅诗的话语体系》返回搜狐，查看更多
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