历史的必然，造就了龙场人与王阳明的特别情感。
明洪武十七年（1384），代行贵州宣慰使的奢香夫人开辟“龙场九驿”之首驿，命名为“龙场驿”。这个美名，属于大明王朝，也属于王阳明。
是时，水西安氏管辖着相当于今天贵州西北部的息烽和修文以西，以及普定以北、水城以东、大方以南地区。“龙场九驿”是贵阳通往云南、四川、湖南边境的交通要道，“龙场驿”理所当然地进入了中央的视野。
“龙场驿”设立的120多年后，任兵部主事的王阳明因言获罪，被贬为龙场驿丞。朝庭为王阳明给出的目的地很明确，直指龙场。在世人眼里，龙场地处万山丛中，荆棘丛生,虺蜴出没,乃荒蛮之地，又有苗、僚杂居，风俗未化，把生长于美丽的江南水乡、做官于巍巍京城的王阳明放到这样一个地方，是让王阳明陷入“惟俟命而已”的逆境。其实，非也，龙场有人烟，龙场人质朴。
嘉靖《贵州通志》载：龙场驿设“驿丞一员，吏一名，马二十三匹，铺陈二十三副”。王阳明来到龙场的时候，龙场驿已经毁掉，除了他作为“驿丞”之名存在而外，驿站里一无所有。王阳明与此时的龙场驿一开始就是生疏的，住不进去。那他只有投宿民间，落脚到百姓中去了。龙场驿，注定让王阳明有一段成就圣人的归宿；龙场人，注定陪伴王阳明走过一段礼乐诗书的大道——由历史来安排，龙场人与王阳明结下了弥足珍贵的情感。
背负着身心的重创，这位有着宏大抱负的兵部主事，历经千难万险，辗转来到千里之外的贵州，一呆就是22个月。龙场和龙场人，与这位后来成为立德、立功、立言的“三不朽”圣人，一起栉风沐雨，牵手照应，守望相助。
在龙场人的心里，想不到从京城来的王阳明出生于书香门第，成长于官宦之家，做官于京城，想不到他经历了何种喧嚣，因何而来。以王阳明“温恭直谅”“亲民”的君子之风，他不可能一到龙场就把这些急不可耐地尽诉与心地纯善、朴实无华的龙场百姓。无论是生产方式、民风民俗、文化形态，还是特殊的地域环境，对他来说都很陌生，他要面对新的人生考验和水土的磨合。
赴任而没有进入小小的驿站就任，放到当时的世风里掂量，也许会有尴尬和委曲。但龙场人看来，他这个遭遇算得上什么，恰是他的席地而安和达观随寓，让龙场人感受到他的可亲可近。我们想，一个“立志而圣则圣,立志而贤则贤”的人，是不为区区挫折而消极和堕落的。正如王阳明早年励志所言“动心为耻”，和之后的厉行之言“人人皆可为圣人”，映照着他内心激发的良知和外在彰显的格调。后来的事实也正说明，王阳明的抱负，是成就学问，走上圣人之道，以帮助理顺朝纲，挽救朝廷。当然，身处逆境，他肯定是从心出发的，扪心自问过多少回。对伏羲易理、孔孟之道、程朱理学要义重新理过一遍，从中得到与时代偕行的最佳答案。他肯定无数次地问自己：道在哪里。
龙场犹如世外桃源。龙场城南外，龙场人来到了王阳明身边。王阳明在《初至龙场无所止结草庵居之》一诗中写道：“群獠还聚讯，语庞意颇质。鹿豕且同游，兹类犹人属。”呈现了龙场人纷纷前来，围到他的身边，问讯王阳明以及龙场外之事。在交谈中听出他与大家的口音不同，大家向他传递的意思也很繁杂，但心很质朴。他视山野间的小鹿小猪为同游之人，像朋友一样对待。龙场人的心，与圣人之心，都纯洁无瑕。
当那个漆黑的夜晚，玩易窝里一灯如豆，他带着“圣人处此，更有何道”的疑问，在进入古人观象玩辞、观变玩占的佳境中，突然灵感蹦跳而出，悟到了圣人之道，这不就是自己苦苦追寻和探究的“心即理”吗；这个“道”，不就是“圣人之道，吾性自足，不假外求”吗。自己的内心和周遭万物一体，心内是什么，心外是什么，已经了然。若是不从心上去“格”，而一味地因心外之物而嗔怪叹息，旷废隳惰，玩岁愒时，那么，人是很难得走出那块让人沮淤的心病了。坐在阴冷潮湿的地洞里，抬头是见不到天的厚厚石壁，左右皆嵯峨石柱石笋与淤泥。他是凡人，举目无亲，骨瘦如柴，饥寒交迫。但这正好让他得到片刻安宁。在龙场看到的一切，与1506年那一场心灵的浩劫，完全两样。他的浩然之气并非打败山林盗贼，也并非江湖义气，而是把人的内心世界推到一个抵达圣人气象的高度，是把人的良知良能释放出来实现知行并进的高度。
王阳明把他暂且栖身的这个小山洞，呼为“玩易窝”。他在《玩易窝记》中说：“阳明子之居夷也，穴山麓之窝而读《易》其间。始其未得也，仰而思焉，俯而疑焉，函六合，入无微，茫乎其无所指，孑乎其若株。”让我们体会到了圣人打通格物穷理之路的困惑。而就在一夜之间，他大悟“格物致知”之旨，毅然登上了自己的思想高峰。
王阳明的“龙场悟道”，奠定其心学理论体系的基础，后在讲道传道中不断丰富自己的学说，在与龙场人的交往和诸生问答中论证和发展了自己的“道”，在文明书院讲学时提出了“知行合一”学说。知即良知，良知与生俱来，天性俱足，不学而至。他说“一念发动处即是行”，告诉我们，一念的良知，是善念，良知发动的时候，人的心理就开始在运转了，心理活动是物的活动，心的运转是行的主意和开始，做到了知行同发，知行并进——这就是王阳明带给龙场百姓能够理解的，朴实无华的的“知行合一”。
王阳明对文化的敬畏和对人的启迪教化，在龙场立下了口碑。其在《何陋轩记》中进而称赞龙场人的热情助人、友善质朴的本色。如“予尝圃于丛棘之右，民相与伐木阁之材，就其地为轩以居予”，呈现了乡民一起上山砍伐木材，帮助搭建何陋轩的情景，龙场人向王阳明传递了最真诚的手足情义。他又通过“今夷之俗，崇巫而事鬼，渎礼而任情，然此无损于其质也”的阐释，从异域不同的风俗中，感知了龙场人那种本真的纯朴天性。从龙场人来说，王阳明的品性值得人们去尊重，他的品行值得人们去接近，他的品质值得人们与之交往。龙场人眼中的王阳明是读书人，有文化，又是从江南过来的稀客，自然对他没有产生丝毫心理界限，对待他就是对待家里人，所有的风俗习惯、内心活动都愿意展露而不遮掩。对于王阳明来说，“夷之民，方若未琢之璞，未绳之木，虽粗砺顽梗，而椎斧尚有施也”，这就是透明透亮、坦坦荡荡的龙场人。王阳明认为，他们虽然没有很好的教化，但良知俱足，若是稍稍得到启迪和开化，很快就会成为良才，成为璞玉。龙场人的厚道，直接在《西园》“尽醉即草铺，忘与邻翁别”中体现出来。相邻而居的龙场老翁备了酒食，热情地邀请王阳明作客。醉后的王阳明径直回到自己的茅草房中睡去，忘记了与老翁作别。王阳明从喜剧性的烟火日子里，哪里还看得到龙场人的半点责怪。
王阳明与龙场人之间的情感，是何等的率性与真诚啊！
王阳明亲民而向龙场人请学农事，看得起龙场人，龙场人自然没有把他多余。在其《谪居绝粮请学于农将田南山永言寄怀》诗中写道：“夷俗多火耕，仿习亦颇便。”地域殊异，让王阳明真正体验了龙场人刀耕火种，烧灰积肥的农耕习惯，仿效起来容易上手。故而，在《观稼》一诗的描写中，足以见得他对龙场人农耕技术的赞美与肯定。诗曰：
下田既宜稌，高田亦宜稷。
种蔬须土疏，种蓣须土湿。
寒多不实秀，暑多有螟螣。
去草不厌频，耘禾不厌密。
物理既可玩，化机还默识。
即是参赞功，毋为轻稼穑。
龙场人邀请王阳明到郊外游饮、唱和，让王阳明忘掉忧愁烦恼。王阳明发出了“蛮乡虽瘴毒，逐客犹安居”的感叹，又有“交游若问居夷事，为说山泉颇自堪”“地无医药凭书卷，身居蛮夷亦故山”的放松与坦然，把自己的灵魂沉淀到龙场及龙场人中去了。早春时节，龙场人邀王阳明到村头赏花观景。此时，老翁从家里牵着耕牛来到地里，为小牛崽套上牛枷担，拉着牛绳，把着犁头，开始教小牛犁地。勤劳的妇女伸出木瓢，从瓦罐窑河里舀水倒进木桶，挑回家给春蚕浇水。如诗如画的春景，怎不让王阳明心底陶醉和清澈。龙场人有心对待，他心里定不负龙场人。在龙场人帮助搭建好龙冈书院后，王阳明最先收进了当地孩子，传道于龙场诸生，授业于水西大地，解惑于龙冈书院。他为龙场人制定《教条示龙场诸生》“四训”，即“立志”“勤学”“改过”“责善”，这应为龙场最早的教风和学风，后人传诵不绝。
我们既看到了龙场人传统的农耕文化与阳明文化的碰撞与交融，又看到王阳明将农事与社会命运紧密相连的家国情怀。
龙场人与王阳明之间的情感，可谓患难之交。王阳明到龙场之初，巡抚贵州的都御使王质派差官来龙场查探。龙场人知晓差官要王阳明行跪拜之礼后愤愤不平，他们从来就唾弃这样的行为，当即将差官围住，痛打后逐出龙场。此事并非王阳明指使，而是龙场人本心使然，龙场人的忠信礼义所在。其在《答毛宪副书》中表明自己早已看淡生死，因有龙场人相助，在龙场居住得很坦然，上官若有加害之意，此心亦不为所动。王阳明在龙场生病在床，一时没有好转。龙场人中有行巫医的人赶来探望，口中念念有词，在唱跳中为王阳明驱赶病魔。王阳明没有听说过也没有看到过这种做法，本就不相信鬼神能治病。看到巫医内心待人的真切笃定，不好拒绝，只好将就着了。王阳明接受的，是龙场人的一片诚意。
500多年前，这位大思想家就在浅显的辞章表意中启迪我们“即是参赞功，毋为轻稼穑”，即是说，做什么事，都是要在功夫上去磨练的。他是龙场人身边的第一个老师，是一位有仁德、有正义感的儒者，值得龙场人敬仰。
图片来源：舒锐 摄
编辑：董容语
编审：黎荣
签发：肖嬿返回搜狐，查看更多
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