《 十字天书碑》嵌于张夏街道靳庄小学一平房东壁上，因碑文为十个盘曲遒劲、龙飞凤舞的大字，自古人莫能识，聚讼纷纭，故曰“十字天书”。碑长2.6米，高1.16米，青石质，十字自右至左一气呵成，5行，每行2字。落款为楷书小字“乙丑年三月二十八日熙庆留题”。
此碑历史上多有记载，清康熙《灵岩志》有“迟贤亭说”一文，载有此碑。清《泰山道里记》载：“由济南府境东南而入，经靳庄，为宋靳八公故里。有大书‘号咷归别处，结采便飞云’十字，后书‘熙庆留题’，疑为吕仙迹，勒迟贤亭壁。”道光《长清县志》“迟贤亭石刻吕纯阳仙笔”条载：“ 县治东南七十里地名靳庄，宋时靳八公与妻同升去，吕纯阳遗有仙笔，其字画若龙褰凤舞，土人以其结构非凡遂刊诸石。成化丙申岁，居民于纯阳字刻旁掘地得一断石，上刻古隶‘迟贤亭’三字，后县尹朱义于石刻之东得建此亭遂嵌仙字石刻于壁间以垂永久。”
据此可知，此碑原来在村中迟贤亭遗址，后亭子有建有毁，1965年村民将此碑移置学校中保护。靳庄村地当南北交通要冲，是古官道上的一个重要村落，因地近灵岩寺，曾建有客舍行台供来往官员休憩。过去村中迟贤亭处碑刻林立，题咏刻字“铁钩银画，敲金击玉，骚人翰墨林立一时”。这些题刻内容多为吟咏靳八公仙迹和“十字天书”的。靳八公为靳庄村人，当地有“吕洞宾度化靳八公”的传说。说是靳八公为北宋时人，以卖酒为业。他为人乐善好施而远近闻名，宋朝乙未年有一个道人经常来他家里喝酒。一天，道士又来了，而且在靳八公家里喝得 酩酊大醉。道士走后，自称生病又回来了。好心的靳八公赶紧将道士安顿在床上休息。道士不断呕吐，将被褥弄得一片狼藉。道士醒来后，又提出想喝面汤。恰巧靳八公家中没有面，道士就从随身携带的葫芦里倒出来一点面，让靳八公做面汤。靳八公的妻子嫌道士喝剩的面汤肮脏，准备倒掉。靳八公不想浪费粮食，就夺过来喝掉。道士高兴地对靳八公说：“你是个可塑之才，是否愿意和我一起外出周游？”靳八公欣然应允，于是两人结伴出门飞升而去。靳八公的妻子哭着追赶他们，道士挥手成云留下世人难辨的十个大字。这个道士正是吕洞宾，他写下的十个大字就是“十字天书”。清康熙《长清县志》“仙释”条和道光《长清县志》“方外”皆有靳八公的记载。
《十字天书碑》（曹建民 摄）
因“十字天书”传为吕洞宾所留仙字，且十分奇特，加之立于官道旁，来往的官宦文士们都争相观摩解读。明天启初巡按御史魏光绪有《题仙字》诗曰：“鸟爪龟纹自一家，长留石上说丹砂。谁能悟得无生理，并驾苍虬凌紫霞。”由于仙字难以辨认，解读者各执一端，众说纷纭，大致上有“十字”和“二十字”两种说法，十字说法又分两种，一解读为“号咷归别处，结彩便飞云”；清道光年间，有个叫王懋龄的学者解读为“ 凝机意自动，散影物殊停”，今天其解读碑刻和“十字天书”碑同在一室。《迟贤亭说》中解读为二十字，曰：“且玩其诗意颇于靳合，为靳八公所书亦无疑矣。道家或有作二十字。读者曰：天地道于斯，无为可是虚。铅汞三味药，造化并玄机。咸谓纯阳所书。”为了解开“十字天书”的谜团，靳庄人曾在清朝康熙年间将重约两吨的石碑送到京城请大学士们鉴定过，直到雍正年间才送回来，至今石碑上还有运碑时凿的拴绳子的两个孔。据村里老人们说，当时翰林院的大学士们研究了“十字天书”后，曾有些批示，但也无定论。
关于碑文落款，题者熙庆未知何人，有人说为靳八公之号。关于“乙丑年”为哪一年，有宋说、有金说。民国《长清县志》“艺文志”中有“迟贤亭记，宋元符二年”的记载。“元符”为宋哲宗赵煦的第三个年号，元符二年为1099年，照此而推，迟贤亭的建造不会晚于此，那仙刻的时间应更早。按仙刻的落款“乙丑年”推，正是北宋神宗去世的1085年，此年农历三月五日神宗驾崩，哲宗继位。在皇位易主的当口，仙刻作者出于某种考虑，没有使用年号纪年，而是用了比较稳妥的干支纪年。《迟贤亭说》云：“后落‘乙丑年三月二十八日熙庆留题’十三字。盖元初国制，以甲子纪年，金主贞祐南迁之后，山东路已属元有，自是遵其制度。南宋虽在，非所属也，为金末元初之乙丑年无疑矣。所谓熙庆者，必靳之名也。”此说认为“乙丑年”为金末元初之纪年。
编辑：陈延荣
审校：张 林返回搜狐，查看更多