唐宋禅诗话语体系中表征迷失论的第四组话语是“万法皆空”意象群。“万法皆空”意象群主要有“梦幻泡影露电”“镜花水月”“雪泥鸿爪”等象征譬喻。
大乘佛教经常强调，一切法生灭无常，犹如梦幻，而这一切都是从心意识所变现。“世间恒如梦。”“何因如幻梦，及揵闼婆城。世间热时焰，及与水月光？”“浮云火轮，揵闼婆城，无生，幻影水月及梦，内外心现。”“彼于一切众生界，皆悉如幻。……解三界如幻，分别观察，当得如幻三昧。”“所谓一切法，如幻如梦，光影水月。”(《楞伽经》卷一）“观一切有为，犹如虚空花。”“圣者如幻。”(卷二）
对如幻智的证得，根源于缘起论。论者指出：“事物总是包含着既是此物又是他物的矛盾。唯识宗同其他佛学派别一样，看到了一个片面的真理，揭示矛盾的一个侧面——此物即是他物。但它们的错误，也就在于坚持这个真理的片面，否认矛盾的另一个侧面——此物即此物而不是他物。也就是说，它们否认众缘(他物)结合后，会发生一个实实在在的质变，变成一个实实在在的具有自性的此物。这是一种否认矛盾的合理性、否认对立面的统一性、否认质变的形而上学思想。正是从这种思想出发，唯识宗等形成了一个彻底的唯心主义的世界观：既然此物是假的，那么他物也只能是假的，因为他物是一个此物。这样，世界万物也就都是虚幻的了。”
从对名相分析的角度来看，这种说法自有其道理。但佛教侧重的是心灵的体证，是以悟者之心对万物的体验，离开了心灵的体验，就丧失了佛教的精髓。在这个意义上，可以说，只有真正证道的悟者，处在色尘世界之中，看待自身和外物，才会亲证到如梦似幻的存在。《碧岩录》第四十则：
陆亘大夫，与南泉语话次，陆云：“肇法师道，天地与我同根，万物与我一体，也甚奇怪。”南泉指庭前花，召大夫云：“时人见此一株花，如梦相似。”
陆亘是南泉的久参弟子，平常留心真实理地的参究，也深入对僧肇《肇论》的探讨，一天提出“天地与我同根，万物与我一体”两句话，认为很奇特。这两句话是《肇论》中的名句。在《论》中，僧肇借用了庄子道家语汇来表达佛教思想。《庄子·齐物论》：“天地与我并生，而万物与我为一”，认为天地万象，自异的方面来看没有一物相同，就同的方面来看没有一物相异。天地、我都是从同一个本源生起，万物都是本体的显现，天地同根，万物一体。庄子是从相对主义出发主张物我为一的思想的，僧肇则提倡“性归自己”，其思想基础乃是万物非真的般若空观。元康《肇论疏》：“同一无相，故曰同根。”
按照佛教的观点，天地、万物和我都是因缘所生，依照一定法则变化，无所谓永恒。缘起性空，性空缘起。由于其性本空，具有可变性，因而在不同的条件下有着不同的变化。不论物质世界还是精神世界，它的性质都是空，因此都具有共同的属性。然而，对天地同根万物一体的理性认知，并不等于真参实证。陆亘的问话，奇特固然很奇特，但并没有超出经教的道理。因此，南泉指着庭前花对陆亘说：“当一个人清净到了极点，整个身心充满了光明，寂照时涵盖整个虚空，再回头来看这株花，仿佛是梦中所发生的事。”雪窦颂云：
闻见觉知非一一，山河不在镜中观。
霜天月落夜将半，谁共澄潭照影寒？
(《碧岩录》第四十则)
“非一一”，意指非一之一。“一”是指数之始，是绝对极致之意。诗意谓映现在我们感官上见闻觉知的物象，不是物自身的极致之真相；山河大地映在我们眼帘上的姿态，仅是镜中之影，而不是其原形。仅凭见闻觉知，想达到物的真相极致，是根本办不到的。因此，要体证如如不动的本来面目，就不能在“镜中观”。既然不在镜中观，到底要在什么地方观？这就要求参禅者立在万籁俱寂的绝尘之境上，断灭心机意识的作用，使心灵渣滓尽化，如同澄澈清潭，才能真正体证到万物一体的“如如”。这是扬弃了感觉而达于清澄的心境始能体证的境界。
摘自吴言生《唐宋禅诗的话语体系》返回搜狐，查看更多